Notre antiquité - TROYA (Chapitre 4. Le géant aux cheveux gris - suite)

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Continuons à penser à nos dieux solaires.

Chapitre 1

Chapitre 2

chapitre 3

Chapitre 4 (début)

Mais si Veles est une divinité si importante, qu'en est-il, par exemple, de Perun ou de Svarog, qui sont mentionnés par les chefs du panthéon ?

Après la corrélation de Veles avec Hélios, il ne reste guère de doute que les principaux objets de culte de nos ancêtres étaient le Soleil, le ciel (où il se trouve) et la lumière (qu'il émet). Si nous partons de là, très probablement, la réponse à l'énigme du panthéon slave réside dans le cycle solaire annuel et les éléments répertoriés. « Y a-t-il un colico du ciel ? Perun est beaucoup , - cite des mots du manuscrit du XVe siècle, le dictionnaire de I. I. Sreznevski (v. 2, h. 2, 920).

Il se peut que telle ou telle hypostase du dieu du soleil, du ciel et de la lumière ait été mise en évidence à un moment ou à un autre, mais il ne s'agissait guère de dieux séparés. L'idée qu'une divinité païenne se suffit à elle-même, comme un éléphant de porcelaine d'un ensemble de ses semblables sur une commode, je la vois comme un produit de propagande depuis la lutte entre le christianisme et l'ancienne foi.

Zeus, qui s'identifie à juste titre à Perun, s'est transformé en taureau (rappelez-vous le mythe de l'enlèvement d'Europe), mais le taureau est, dans une plus large mesure, l'image de Veles. Le fait que Perun soit davantage associé à la foudre-perun à cause de son nom ne nie pas son essence solaire. En voici une magnifique illustration tirée de l'œuvre de Joachim von Westphalen (18e siècle), que j'ai trouvée dans un article qui, à mon avis, mérite une grande attention.

Il s'agit d'un sujet très vaste qui doit être examiné séparément.

On peut ajouter que Dazhbog, que nous avons examiné de manière suffisamment détaillée dans notre étude précédente sur les griffons et en corrélation avec Apollo, peut être l'incarnation de Veles sur terre, très conditionnellement comme Apollo dans le panthéon grec. Mais le lien sacré entre Veles et Dazhbog est probablement resté, puisque Hélios avait aussi Apollon, dont l'une des épithètes était Targelius (Tar-Helios).

Cette épithète nous raconte l'ancienne fonction du luminaire hellénique d'Hélios - la fertilité, puisqu'en l'honneur d'Apollon-Tar-Hélios dans la "Grèce antique", des festivités dédiées aux prémices ont eu lieu.

Il est pertinent de rappeler que Rybakov comparait avec Apollo-Tar-Helios le légendaire ancêtre des Scythes, le petit-fils du fleuve Borisfen (Dniepr), le fils de Zeus - Targitai.

Alors peut-être que l'un des anciens noms de notre pays "Tartary" est lié à ce phénomène même ?

Le satellite sacré d'Apollon-Dazhbog, le griffon, représenté sur le champ doré (ensoleillé) du drapeau impérial de la Tartarie et sur le même bouclier hunnique sur une miniature du XIIIe siècle, nous parle en faveur de cette hypothèse.

Il fait écho à un héros du conte de fées russe "A propos de trois royaumes" nommé Tarkh Tarakhovich, qui vit dans un palais sur la haute montagne Siyanskaya, dans laquelle Elbrouz regarde - la masse de neige brillante du dieu de la tournée Veles. Rybakov, en passant, établit également un parallèle entre ce héros et l'ancêtre des Scythes - Targitai-Targelios.

Très probablement, l'ancienne racine "goudron" signifie un cercle, le soleil. Il est venu à nous dans la plaque ronde des mots, et ses parents, peut-être pas du point de vue linguistique, mais dans le plan sacré, sont don, yar (yar), var, boule, chaleur et même aube. P

Apparemment, la Tartarie est un pays de culte de la lumière et du soleil, rayonnant, fervent, fervent.

Notre pays avait un nom solaire dans le passé, et notre langue est maintenant complètement ensoleillée.

Mais aussi Rus, le nom est solaire. En vieux slavon, le mot « rus » (rous) signifiait aussi rouge (Dictionnaire d'AV Starchevsky, Saint-Pétersbourg, 1899). Mais nous disons: "le soleil est rouge".

Le passé d'une assiette ronde, aussi paradoxal que cela puisse paraître à première vue, peut remonter à un attribut rituel pour célébrer Maslenitsa avec ses crêpes - symboles d'un corps céleste chaud. Où les mettre, sinon sur une assiette ronde (pas forcément en céramique) de la taille d'une crêpe, symbole du soleil ?

Une assiette de nos contes populaires, sur laquelle roulait une pomme magique, laisse entendre que cet objet est très ancien et même magique. Et le fait que le mot n'apparaisse dans les manuscrits qu'au XVIe siècle peut dire qu'à cette époque le sens sacré du mot "tarel" avait été perdu et n'était plus dangereux pour le christianisme.

Par conséquent, presque personne ne me convaincra que le mot plaque vient de l'allemand Teller. Mais c'est bien ainsi que nous l'explique le Dictionnaire étymologique de Semenov et bien d'autres.

En regardant cette approche des linguistes canoniques, je ne suis pas étonné que les dictionnaires académiques soient encore gênés de dire que le mot « goggle » (pour arrondir les yeux) « n'a pas encore reçu une étymologie convaincante », qui, me semble-t-il, parle en faveur de nos conclusions sur la racine « goudron » et la plaque.

Si vous vous contentez de fantasmer, les Scythes de Troie étaient un peuple tary, ils appelaient leurs fils le nom ensoleillé de Taras, et leurs filles, probablement Tara, traversaient les steppes du Don en taratais, dont les roues claquaient sur les bosses. Ils mangeaient des crêpes dans des assiettes rondes et gardaient des lunettes tout en discutant entre eux dans notre charabia indigène. En fait, ils faisaient au XIVe siècle avant JC la même chose que nous faisons encore aujourd'hui.

Cependant, afin de dissiper les doutes sur l'origine domestique du mot plaque et nos hypothèses précédentes, spéculons davantage.

Le mot tarovaty (généreux, peut-être doué ?) permet de supposer que « t » est un son assourdi « d ».

Et immédiatement la connexion sacrée devient évidente dans la cérémonie rituelle de présentation des cadeaux sur tarli (dareli). Apparemment, la cérémonie ressemblait à ceci, lorsque le 6 du mois de Targelion (c'est-à-dire le 4 juin, le jour antique de Yarilin), un cadeau a été présenté à Apollo-Tar-Helios dans la "Grèce antique".

Tar-Helios, compte tenu des résultats que nous avons obtenus, se transforme en Dar-Veles (apparemment le Don de Veles aux gens, c'est Apollo-Dazhbog). Et l'ancien nom de notre pays peut être exprimé comme Dardaria.

Je ne parlerai pas de la légendaire Daariya, mais de la très historique « ancienne Dardanie », qui, selon l'anonyme de Ravenne, est localisée dans les territoires de Stavropol et de Krasnodar, doit être rappelée une fois de plus. Peut-être que nous avons même trop rétréci les frontières de l'ancienne Dardanie, qui a l'épithète "vaste", qui pourrait très probablement inclure la région de Rostov, et peut-être Novorossia.

Il faut aussi se souvenir de l'ancêtre légendaire des Troyens, le fils de Zeus, le roi scythe-troyen Dardanus (il est probablement l'ancêtre des Scythes Targitai, également fils de Zeus). La signification du nom Dardanus, à mon avis, est maintenant évidente. Et la similitude de cette signification avec le deuxième nom de son descendant, le roi troyen Priam - Podark, suggère que nous sommes sur la bonne voie.

Le remplacement des consonnes sourdes par des consonnes sonores au nom de l'ancêtre des Scythes « Targitai », et une consonne sonore par une sourde le transforme en fait en le nom Dardan, mais avec une coloration plus expressive. Bien que les linguistes canoniques, bien sûr, qualifieront mon approche de non académique, mais le résultat est une autre coïncidence.

Cependant, le nom scythe Targitai (c'est-à-dire Darkidai-Dardan) a été enregistré par Hérodote, et il était grec. Par conséquent, il est temps de rappeler le seuil du Dniepr d'Esupi (c'est-à-dire Nespi-Budilo), que nous avons considéré dans le premier chapitre, qui est sorti de la plume d'un autre Grec, Konstantin Porphyrogenitus. Je pense que, sur cette base, dans le cas de Targitay, les linguistes peuvent être ignorés.

Soit dit en passant, l'époque de Targitai selon Hérodote, c'est "en aucun cas plus de 1000 ans" avant l'invasion de Darius en Scythie (512 avant JC), c'est-à-dire le tournant des XVIe-XVe siècles av.

Si, compte tenu de l'identité possible de Dardanus et Targitai, construisent une chaîne de ses descendants de Dardan au début de la guerre de Troie, alors on obtient ce qui suit: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Hérodote opérait avec un "compte rond" et disait "pas plus de 1000 ans" (c'est-à-dire qu'il pourrait bien être 900). Selon l'Iliade, Priam était un vieil homme profond au début de la guerre de Troie, et la guerre est généralement attribuée au 13ème siècle avant JC. Par conséquent, la période entre Targitai-Dardan et le début de la guerre de Troie semble généralement plausible. De plus, nous parlons d'une légende (par exemple, selon Jordan, le gothique Germanarich a hérité du trône à 85 ans et est décédé, à mon avis, vers 110 ans, et cela ne dérange personne).

Ainsi, nous pouvons conclure que l'ancêtre légendaire des Troyens Dardanus, que Diodore appelait le roi scythe, et le non moins légendaire ancêtre des Scythes Targitai, sont une seule et même personne.

La connexion sémantique des noms de Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark et, soit dit en passant, Dazhbog est clairement tracée, et la comparaison de Rybakov du légendaire Targitai avec Apollo-Targelios suggère que le fils de Zeus Targitai-Dardan est un des images mythologiques du fils de Zeus Apollo, à notre avis, - Dazhboga.

Cela permet de comprendre les raisons du culte spécial d'Apollo-Dazhbog dans la région nord de la mer Noire (ancienne Dardanie). Après tout, vivaient ceux qui se considéraient comme les descendants de Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, en d'autres termes, les petits-enfants de Dazh-Dieu.

Et pour moi, il devient évident qui au Moyen Âge a combattu sous les bannières d'or jaune de la Tartarie-Dardanie avec l'image d'un griffon, le compagnon sacré de Dazhbog.

Rybakov parle de manière intéressante du mot « targelios », qui était l'une des clés pour comprendre notre histoire ancienne: « Le mot « targelios » était évidemment si archaïque que même l'étymologie et son sens originel n'étaient pas assez clairs pour les anciens Hellènes eux-mêmes: Hesychius - « un pot avec une infusion sacrée »; Big Etymologicon - des mots "chauffer la terre"; Athenaeum est « du pain fraîchement cuit issu de la première mouture ». Le sens premier du mot a été perdu (pour les anciens Hellènes - mon commentaire), ce qui signifie qu'il vient des très grandes profondeurs du passé."

Et il est intéressant de noter que dans la langue grecque, Targelion (θαργηλιοών) s'écrit différemment d'Helios (Ἥλιος), et le sens du mot ne peut être compris qu'à travers la langue russe, en utilisant une comparaison des preuves historiques et des conclusions des scientifiques modernes. Bien que les linguistes canoniques soient jumelés aux historiens, vous avez deviné ce qu'ils disent.

Je suppose que ça vaut la peine de réfléchir sérieusement. Car il est fort probable que les textes des manuscrits « antiques », s'ils n'avaient pas été soudainement écrits au Moyen Âge, auraient pu être sérieusement altérés en lien avec l'avènement du christianisme sur l'ancienne foi. D'une autre manière, je ne peux pas expliquer de nombreuses incohérences dans les textes "antiques", en particulier, la duplication des mêmes personnages sous des noms différents. Il s'agit d'une duplication un à un des noms de peuples et d'objets géographiques, que nous avons examinés dans les premier et deuxième chapitres. Très probablement, cette technique était largement utilisée et pourrait très probablement être appliquée au panthéon des dieux slaves (comme, d'ailleurs, au grec avec le romain).

À propos, notre paradis apparemment ensoleillé, le Tartare, s'est transformé de manière inattendue en un monde souterrain. Et notre expression « envolez-vous vers l'enfer » aurait pu sonner quelque peu différemment plus tôt et signifiait l'ascension vers les palais du ciel.

Ce n'est qu'une supposition jusqu'à présent, mais pas un envol d'une imagination enflammée. Il y avait une rivalité sérieuse entre l'ancienne foi et le christianisme. Rybakov écrit: « Dazhbog disparaît des sources russes au Moyen Âge et est inconnu du folklore russe du XIXe siècle. Mais dans les contes serbes, il est bien connu. C'est le rival du dieu chrétien, "fort comme le Seigneur Dieu au ciel", et en même temps "le roi sur la terre".

Regardez, le Seigneur (Veles, Perun, Svarog, ça n'a pas d'importance) est au paradis, et Dazhbog est sur terre, mais en fait c'est un dieu et en même temps le roi de la terre. Et le Christ, comme chacun le sait, est né dans une étable, ce qui indique indirectement un lien avec la tournée de Veles et des légendes païennes apparemment anciennes sur la naissance de Dazhbog. Je me demande ce qui est fondamentalement nouveau dit dans le « Nouveau Testament » ? Tendre l'autre joue ?

Mais revenons à Veles. Rybakov rapporte que les peuples celtes de Grande-Bretagne ont toujours l'habitude de faire un grand feu près du village, la nuit dite de Walpurgis - du 30 avril au 1er mai, aux premiers rayons du soleil, en gardant le feu partir pour trois jours. Le rituel comprend sauter par-dessus un feu et est dédié à l'ancien dieu celtique du feu (apparemment le soleil est à moi) Beltane-Belenus.

Ce rituel d'un autre vous rappelle-t-il le même ? Et il me semble à moi seul que le nom du celtique Belenus (Velenus) fait écho au nom de Veles ?

Voici ce que dit M. Fasmer du nom Veles dans son dictionnaire étymologique: « En termes morphologiques, ce nom ressemble à des formations comme bělesъ du russe bělъ. Blanc. Dans ce cas, il serait lié à l'art. grand "grand"; voir grand. " Ou peut-être que les mots white et veliy (grand) sont aussi liés d'une manière ou d'une autre ? Nous disons « le monde entier » dans le sens de grand, grand. Ensuite, nous avons probablement trouvé l'épithète Veles "White God".

Il y a la rivière Belaya dans le Caucase du Nord, où se trouve Elbrouz - la masse de Veles, bien que cela puisse en effet être une coïncidence.

Dans le Caucase du Nord, il y a beaucoup de dolmens et de menhirs datant du tournant du 3e-2e millénaire avant JC. Le Caucase du Nord est le lieu de leur plus grande concentration. Dans les années 70, plus de 2 mille de ces structures ont été dénombrées.

Les menhirs sont cependant plus petits que les dolmens, mais ils se dressent aussi dans des endroits moins isolés, ce qui aurait pu causer leur destruction plus tard, comme par exemple ce menhir (c'est bien au moins qu'ils aient eu le temps de photographier).

Si nous parlons du possible but religieux des menhirs, alors dans le cadre de notre hypothèse, ils peuvent, à mon avis, être associés en toute confiance à Veles, car la forme phallique explicite d'un certain nombre de menhirs peut symboliser la fertilité.

Pour passer à autre chose, il vaudrait la peine de prêter attention aux noms similaires à Ila, Vila, Veles, Helios.

Dans les temps anciens, les Karachai-Balkars vivant à proximité immédiate d'Elbrouz adoraient un dieu du tonnerre nommé Eliya, que l'on peut trouver dans l'épopée Karachai-Balkar.

La consonance des noms Veles et Eliya, ainsi que les noms plus éloignés de l'Ingouche et du Tchétchène Selo (Seli), ainsi que la présence dans l'épopée de Nart de l'intrigue sur Pharmat (c'est-à-dire sur Prométhée - le roi des Scythes selon Herodor d'Héraclès), peut parler d'une croyance commune parmi nos peuples en ces temps lointains. Malheureusement, l'analyse du nom du Thunderer dans les langues de tous les peuples du Caucase du Nord ne peut pas être réalisée dans le cadre du sujet de cet article, mais l'épopée Nart est un domaine de recherche très intéressant.

Je ne pense pas que Veles devrait être gêné par la présence de Veles parmi les tonnerres, puisque Perun aurait pu être promu aux tonnerres plus tard. De plus, le mot grec ancien βέλος (Velos, belos) - éclair, qui fait écho aux noms Veles, Elia et Sela - semble intéressant.

Les Bulgares, qui vivent exactement dans les endroits où se trouvent un certain nombre des alliés les plus proches des Troyens, portaient le nom d'Ilmen (Ilmen). Le scientifique V. Stoyanov a trouvé ce nom dans le registre turc des affluents (emprunteurs fiscaux) à Tarnovo au XVe siècle et l'a relié au persan il et à l'afghani el - une tribu.

Le nom Ilmen coïncide avec le nom du lac Ilmen dans la région de Novgorod. Selon l'étymologiste Yu. V. Otkupshchikova le nom du lac vient du mot limon, c'est-à-dire. lac boueux (bien que vous ne puissiez pas le dire à vue). Et la "Légende de Slovénie et de Ruse et de la ville de Slovensk" relie le nom du lac au nom de leur sœur Ilmera, d'où l'autre nom du lac - Ilmer. Comme on se souvient de la "Légende", les princes des Slovènes et de la Rus vers 2409 av. e. a quitté la région du nord de la mer Noire, qui n'est pas trop loin de Tarnovo, où le nom d'Ilmen a été découvert bien plus tard.

Une inscription de l'ancienne Olbia témoigne du nom Ηλμανος (Ilmanos- (~Ilmanos)), identique à l'Ilmen bulgare, que M. Fasmer et J. Harmata associent au sanskrit, ancien aryaman iranien * et à l'airyaman d'Avestan - ami.

Le nom Aelius, appartenant au roi scythe, était lu sur des pièces de monnaie frappées sur ordre des Scythes en Dobroudja (le territoire de la Petite Scythie) au IIe siècle avant JC (après T. V. Blavatsky). Et à l'époque de "l'Antiquité tardive" (II-IV siècles), le nom d'Aelius s'est répandu. Il a été trouvé, par exemple, dans la « Rome antique » parmi les empereurs, étant apparemment une épithète « divine ».

Les lecteurs qui ont encore des doutes sur l'origine du nom Ilion de Veles, au moins, pourraient être convaincus que les noms similaires au nom Il n'étaient pas inhabituels dans les temps anciens, y compris pour la région nord de la mer Noire.

Ainsi, dans une très large plage de temps dans la zone qui nous intéresse, nous voyons des noms similaires (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Dans son travail académique, Klein a révélé la perte du son "v" dans la transmission grecque des noms Vil et Vilios (c'est-à-dire Il et Ilion). Si l'on rappelle l'hypothèse non académique de Ryzhkov sur la consonne au début des mots dans les langues indo-européennes et la possibilité de sa perte lors de l'emprunt, alors compte tenu des conclusions de Klein, cette hypothèse peut apparemment être prise en compte, au moins pour la langue grecque. L'existence à l'époque « antique » de la diaspora grecque dans la région nord de la mer Noire présuppose l'interaction de la langue grecque avec la langue slave. Il ne serait pas correct d'exclure l'interaction du slave avec les langues des autres peuples vivant dans cette région.

Si nous partons de là, ainsi que de nos versions de la localisation d'Ilion et de l'origine de son nom de Veles, il serait logique de supposer que les noms énumérés ci-dessus proviennent, d'une manière ou d'une autre, de Veles-Helios. Et les montagnes Eliya et Sela peuvent lui être apparentées, comme nous le verrons ci-dessous.

Pour l'instant, regardons deux noms grecs:

Ἥλιος est le nom d'Hélios (Hélios) du dictionnaire de 1958 du grec ancien I. H. Majordome.

᾽Ηλίας - de ce nom grec, qui sonne comme Ilias (Elias), Vasmer déduit le nom russe Ilya dans son dictionnaire étymologique.

Il me semble que la proximité évidente de ces noms est visible à l'œil nu, ce qui indique très probablement l'origine du nom Ilias à partir du nom d'Hélios.

Mais on nous dit qu'Ilias vient du sémitique Eliyahu mentionné dans la Torah ? Voyons s'il existe des différences significatives entre Ilias et Eliyahu.

Dans le nom grec -as, ce n'est que la caractéristique finale de la langue grecque, et dans le nom sémitique-Iagu, ce n'est ni plus ni moins Yahweh, c'est-à-dire le nom de dieu. Mais dans l'Ilias, Yahvé n'est tout simplement pas là. En même temps, Abraham, Isaac, Jacob, Salomon, Moïse et un certain nombre d'autres personnages de l'Ancien Testament nous sont parvenus tout à fait en accord avec l'hébreu.

Très probablement, lors de la traduction de la Torah (Ancien Testament) en grec, afin de mieux percevoir le nouveau culte par ses futurs adeptes (d'ailleurs, ayant Hélios-Veles parmi les dieux), ils ont substitué des concepts. Et dans le texte grec de l'Ancien Testament, au lieu du nom du prophète Eliyahu, un autre nom, légèrement modifié, plus ancien et familier d'Hélios (respectivement, Veles) a été substitué.

La diffusion à l'époque préchrétienne de noms liés à Hélios-Veles, de sonorité similaire à Ilios et attribués à des racines indo-européennes, peut plaider en faveur de cette conclusion. Et l'image du prophète de l'Ancien Testament Elie n'est pas d'accord avec Hélios-Apollon ?

De plus, les flèches d'Apollon sont une sorte d'éclair, il est le dieu soleil et ses flèches ne sont certainement pas simples.

Mais il y a une alternative. Vous pouvez essayer de croire que les traducteurs de l'hébreu vers le grec, sacré pour les chrétiens puis canonisé, au nom du prophète auraient coupé Dieu par ignorance.

En essayant d'imaginer les mœurs de cette époque, je n'arrive pas, par exemple, à y croire. Mais même si, contrairement à la logique, une telle erreur des traducteurs est permise, la question suivante se pose: « Qu'est-ce qui a empêché les hiérarques de l'église de renvoyer par la suite le nom de Dieu au nom du prophète, que de corriger l'erreur qui a été commise, qui aurait difficilement pu passer inaperçu ou être considéré comme insignifiant ? »

Il me semble que la version grecque existante du nom Ilias est entrée dans le texte de l'Ancien Testament avec la connaissance de personnes à un niveau assez élevé de la hiérarchie de l'église. Une légère distorsion du nom Ἥλιος (Helios) et sa substitution dans les textes grecs de l'Ancien Testament par ᾽Ηλίας (Ilias), par exemple, pourrait résoudre le problème de l'abaissement du statut d'un dieu à celui de prophète sous un nouveau dieu. Après tout, l'identification frontale des dieux païens avec les forces obscures ne pouvait pas être prise au sérieux par le troupeau potentiel. Il pourrait y avoir d'autres raisons pour la préservation du nom d'Hélios, que nous examinerons séparément à l'occasion.

En tout cas, nous voyons une situation qui peut difficilement parler de la perte des racines réelles du nom Ilias, dérivé d'Helios et, par conséquent, de Veles.

Pour illustrer ce qui a été dit, je vais donner un exemple, qui peut être un peu amusant. Supposons que je veuille créer une sorte de secte et que lors de la traduction d'un texte religieux, j'interprète le nom du dieu allemand "Wotan", remplaçant le "Vovan" familier pour nous tous, de sorte qu'en lisant le nom familier, les compatriotes seraient plus rejoindre activement les rangs des compagnons.

Mais Vovan va-t-il perdre le contact avec le nom de Vladimir et être considéré comme un dérivé de Wotan ? Mais il y a beaucoup plus de différence entre Vovan et Vladimir qu'entre les noms Ἥλιος et ᾽Ηλίας. De plus, comme cela a déjà été mentionné, il n'y a tout simplement pas de Yagu (c'est-à-dire Yahweh) dans l'Ilias grec.

Il n'est pas non plus en russe Ilya. Je ne pense pas que quiconque puisse considérer le nom du dieu Yahweh comme le son changeant "je" à la fin du nom, qui est la fin. Dans les noms Ilias et Ilya, à mon avis, il n'y a que les racines que nous avons examinées de manière suffisamment détaillée ci-dessus et qui, très probablement, appartenaient à différentes familles de langues de la proto-langue, que nous verrons ci-dessous. Mais l'Anglais Elijah ne peut pas s'en vanter.

Par conséquent, l'hébreu et la Torah au nom d'Ilya, à mon avis, ont la relation la plus indirecte, qui peut être illustrée par la chaîne chronologique.

La ville d'Ilion, fondée par Ilus au XIVe siècle avant JC, ainsi que le dieu Hélios (Hélios) sont mentionnés dans la description de la guerre de Troie, c'est-à-dire événements du XIIIe siècle av. dans les œuvres d'Homère, datant du VIIIe siècle av. (c'est-à-dire que les noms Il et Helios existent déjà depuis longtemps).

Dans le judaïsme, le Pentateuque, nous dit-on, a été créé au 7ème siècle avant JC. (TSB. - 1969-1978), quand, d'ailleurs, l'hébreu termine aussi sa formation en tant que langue sémitique indépendante.

Cependant, le "père de l'histoire" Hérodote au 5ème siècle avant JC. il n'y a aucune mention du judaïsme, mais il analyse les Scythes et la Scythie avec suffisamment de détails, y compris les légendes et les dieux, mentionnant les Scythes « Zeus » et « Apollo ». Il est généralement admis que la première mention de Juifs dans la littérature grecque « antique » remonte au 4ème siècle avant JC (Hécateus d'Abder).

Maintenant, nous n'analyserons pas le lien possible entre Veles-Dazhbog et Hélios-Apollon avec El-Baal, car cela nous emmènera longtemps hors du cadre de notre thème troyen. Nous nous limiterons à trois faits seulement.

Tout d'abord, il convient de mentionner l'idole de Shigir de cinq mètres trouvée dans la région de Sverdlovsk, qui remonte officiellement au 8e millénaire (!) avant JC. Cette découverte ne peut pas être directement liée à Veles, mais elle suggère que nos idées sur l'histoire et la religion des civilisations anciennes sont très vagues.

Deuxièmement, Baal (Bel) est extrêmement diabolisé dans la Torah (Ancien Testament), puisque c'est avec son culte que combat le judaïsme. Ici, un parallèle peut être tracé dans l'attitude du christianisme envers Veles, et la similitude des noms de Baal et Veles sera expliquée dans les deux prochains paragraphes.

Troisièmement, il ne faut pas oublier l'hypothèse nostratique en linguistique. Dans le fragment donné du tableau de l'œuvre de V. M. Svitich-Ilich "Expérience de comparaison des langues nostratiques" on peut voir la possibilité de l'existence d'une racine commune pour le concept qualitatif de "grand" même dans la proto-langue.

Mais Fasmer fait une hypothèse sur la connexion du nom Veles avec le vieux slave "veliy" (grand), c'est-à-direde la racine que nous voyons dans la table Svitich-Ilic dans toutes les familles de langues (sauf Kartvelian). Cela peut expliquer la consonance proche de l'épithète "Grand" parmi les principaux dieux dans un certain nombre de langues de différentes familles (y compris les montagneuses Elia et Sela).

Si nous partons de la parenté des noms Ilya et Veles, alors la présence de colonies avec des noms dérivés de Veles au pied des montagnes d'Ilya le Prophète (qui n'était auparavant associé qu'à Perun) peut recevoir une explication complètement différente.

A l'époque chrétienne, les noms des montagnes des noms de dieux païens n'étaient naturellement pas les bienvenus - ils dominaient le quartier, comme symboles de la grandeur de l'ancienne foi. Changer le nom de la montagne pour le nom apparenté d'un saint chrétien (Veles-Helios → Ilias), en outre, monter également sur un char à travers le ciel, était probablement plus facile. Il était facile d'expliquer aux paroissiens biconfessionnels que le nom est le même, uniquement dans le cadre des chanoines chrétiens.

De plus, lorsque la montagne a reçu le nom du "parent" chrétien de Veles - Ilya, la situation était pratique pour les conducteurs du christianisme. Dominant la ville de l'ancien nom « Veles », le mont Saint-Élie symbolisait déjà la supériorité de la nouvelle foi sur l'ancienne. Par conséquent, je pense que, dans la plupart des cas, les collines ont été renommées en conséquence, et il y avait très probablement une attitude plus tolérante envers les villes, les rivières et les lacs.

Ce qui suit peut parler en faveur de cette version. Comme vous le savez, selon la légende, l'île de Rhodes a été créée par Hélios, selon une autre légende - elle lui a été donnée, ce qui a naturellement causé les priorités religieuses correspondantes des "anciens" habitants de l'île. On peut lire de Strabon et Pline l'Ancien qu'il y avait une statue géante d'Hélios (36 mètres de hauteur) sur l'île, le soi-disant Colosse de Rhodes, l'une des anciennes merveilles du monde. A l'époque moderne, à Rhodes, le deuxième plus haut sommet (le premier est dit neutre) porte le nom d'Elie le Prophète. Coïncidence encore ?

Il y a le village de Volosko sous le mont Perun en Croatie, qui est utilisé dans l'invention de la confrontation entre Perun et Veles.

Je pense que nous avons accumulé suffisamment de faits pour ne pas prendre au sérieux cette théorie, à mon avis curieuse. La proximité des noms de Perun et Veles, au contraire, peut plaider en faveur de la version selon laquelle ce sont deux noms (ou hypostases) de la même entité - le Soleil.

On peut supposer que le changement de nom du mont Perun a été entravé par la différence de noms, ou peut-être qu'il a simplement été négligé.

Tout comme nous surplombions la montagne Velezh en Bosnie, qui tire son nom de Veles. Il s'agit probablement du même "Mont Veles en Bosnie", qui est rapporté par l'Encyclopédie Brockhaus et Efron dans un article sur la divinité que nous considérons.

Déjà dans le contexte du thème de Troie, disons que le nom d'Hélène remonte à Hélios. Cela nous permet de parler avec beaucoup de confiance des racines domestiques et de ce nom, dérivé de Veles. Le dieu celtique Belenus (Velenus) hoche la tête en accord.

FIN DE CHAPITRE >>>