Notre antiquité - TROYA (Chapitre 4. Le géant aux cheveux gris)

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Lorsque vous lisez l'Iliade, on crée involontairement le sentiment que l'endroit d'où les dieux se sont envolés pour Troie pour observer les événements qui s'y déroulent est situé quelque part à proximité.

Chapitre 1

Chapitre 2

chapitre 3

Comme tout le monde le sait, à proximité relative des emplacements proposés de Troie se trouve le mont Elbrouz. Le pic blanc éblouissant de ce géant est visible de presque n'importe où dans la région de Stavropol, qui, comme nous nous en souvenons, faisait partie de la vaste et ancienne Dardanie, la patrie du légendaire roi scythe-troyen Dardanus.

Et les vues des voyageurs des temps anciens, émerveillés par sa grandeur, Elbrouz ne pouvait s'empêcher d'attirer. Il y a des suggestions que l'Elbrouz est la légendaire montagne Alatyr.

La signification du toponyme Elbrouz n'a pas encore été déterminée.

Il est intéressant de noter que dans les langues de la plupart des peuples montagnards, la montagne s'appelle différemment, par exemple Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) ou Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Cela suggère que le nom Elbrouz ne vient peut-être pas de ces langues. Mais à partir de laquelle ?

Si nous supposons que Troie (Ilion) était à proximité, notons d'abord le nom bien connu du légendaire fondateur d'Ilion - Il. Et maintenant, dans le Dictionnaire de la langue slave ancienne (AV Starchevsky, Saint-Pétersbourg, 1899), nous allons chercher le mot curieux "bros", qui signifie "un signe de commandant militaire sous la forme d'une masse de pierre" (cité littéralement). Et bien qu'il y ait encore du "brun" (une partie du corps), nous allons nous concentrer sur le mot précédent.

La combinaison de lettres "ou", comme beaucoup le savent, selon les règles précédentes, était très largement utilisée, par exemple, dans l'ancien nom de notre peuple - Rous. Après toutes sortes de réformes et la suppression des lettres "inutiles", nous les Rus, comme beaucoup d'autres mots, avons commencé à écrire par "u".

Revenons à nos deux mots préparés, connectons-les par un signe doux qui pourrait survenir plus tard, et nous obtenons "Il (s) bros", et selon les règles modernes d'écriture et de prononciation - Ilbrus, qui est très en accord avec le courant nom de la montagne. La signification du nom résultant - "une masse de pierre - un signe du chef militaire d'Ila" ne soulève aucune question pour moi. De plus, nous avons obtenu un autre match à portée de notre emplacement proposé pour Troy.

« Eh bien, avec une barre, c'est clair », dira le lecteur, « Mais le limon, c'est une sorte de lisier. »

Pensons-y et traitons d'abord un autre nom pour Troie, que nous connaissons sous le nom d'Ilion.

Dans l'ouvrage "Anatomie de l'Iliade" du philologue soviéto-russe L. S. Klein, nous trouvons ce qui suit: « L'épopée homérique appelle indifféremment la forteresse assiégée par deux noms - Troie (η Τροίη) et Ilios (η" Ιλιος); ce dernier, à l'époque post-homérique, a changé de genre et de forme, tournant en Ilion (το '"Ιλιον) - une forme qui, il est vrai, se trouve déjà dans l'Iliade, mais comme une rare exception, probablement apportée lors du montage."

Il s'avère que le nom le plus ancien de la ville dans la version grecque est Ilios.

Mais il s'avère qu'Ilios est aussi une distorsion. Nous lisons Klein: "En homérique" Ιλιος, le digamme initial (* ρίλιος) est restitué selon les contextes en hexamètres, de sorte que le mot sonnait comme * Wilios. Les formes hittite et grecque sont une transmission naturelle de la forme possessive de la éponyme Vil/Il, c'est à dire que les deux désignent quelque chose Vilovo/Ilovo - une ville, un pays. C'est le même éponyme connu par la généalogie donnée par Homère (Π, XX, 231-232) et dont Homère marque la tombe sous la ville (Il., X, 415, XI, 166) " …

La conclusion que le nom de la ville et le nom de son fondateur doivent commencer par "W" a été faite par Klein lors de la corrélation d'Ilios avec Vilusa, mentionné dans les tablettes hittites des archives Bogazkoy.

Les archives de Bogazkoy sont constituées d'environ 14 000 textes cunéiformes sur tablettes d'argile, découverts en 1906 sur le site de la capitale du royaume hittite, Hattusa (Hattusas), située près de la rivière Kyzylirmak dans la Turquie moderne.

Hattusa était située loin de l'endroit où l'hypothèse canonique place Troie, mais se tenait près d'une rivière qui se jette dans la mer Noire. À mon avis, bien que ce ne soit pas près d'Hisarlik à travers la mer de Marmara, que de la côte nord de la mer Noire, ce n'était pas proche, mais en général c'est possible.

De plus, nous partons du fait que Troie était un royaume influent de cette époque, et sur la côte sud de la mer Noire, il y avait un certain nombre d'alliés troyens (Pélasges, Enets, Kikons, Paphlagoniens - voir le deuxième chapitre), Par conséquent, la possibilité de liens officiels du nord de la mer Noire Troy Vilios avec le royaume hittite ne peut être niée, à mon avis. Leur dieu du tonnerre Tarku, qui rappelle vaguement le Parkun-Perun de la Baltique, ainsi que l'aigle hittite à deux têtes, se prononcent également en faveur de cela.

Les conclusions de Klein sur Vila et Vilios coïncident avec l'hypothèse de L. Ryzhkov, qu'il expose dans son ouvrage « Sur l'antiquité de la langue russe ». Ryzhkov part du fait que dans les langues indo-européennes, le son de la voyelle au début d'un mot signifie, en règle générale, l'emprunt d'un mot ou sa distorsion à la suite de processus historiques. Il écrit que la racine primaire dans les langues indo-européennes devrait être basée sur le principe consonne-voyelle-consonne (cela inclut également les mots avec la consonne "y" au début du mot - yar, épicéa, etc.). Parallèlement, pour les reconstitutions, il utilise tout d'abord le son "v". Ce n'est pas un travail académique. Cependant, la coïncidence (même si elle peut être accidentelle) avec la conclusion du vénérable scientifique L. Klein, bien que faite pour un cas particulier, semble toujours curieuse.

Je crois que les conclusions du travail académique, soutenues par une hypothèse non académique, nous permettent de convenir que le nom d'Ilion dans le texte grec doit sonner comme Vilios, et le nom de son fondateur - Vil. Mais Vil et Vilios ne semblent pas nous avoir aidés en aucune façon à trouver des racines domestiques acceptables au nom du fondateur de la ville. Mais ce n'est qu'à première vue.

Regardons le livre "Les mythes du paganisme slave" de l'auteur de nombreux ouvrages sur la mythologie et l'ethnographie du XIXe siècle D. Schepping. Voici ce qu'il écrit: « Dans la Parole de saint Grégoire (XIIe siècle - ma note) il y a un nom mystérieux Vila au genre singulier et masculin: « et Khorsu, et Mokoshi, et Vila », que nous prenons ici pour Volos…"

Je pense que nous avons trouvé les racines que nous cherchions. Le nom abrégé de Volos-Veles coïncide avec le nom du fondateur légendaire de la ville, et le nom complet est très similaire au nom de la ville - Vilios. De plus, nous trouvons un chevauchement entre le Hittite Hattusa, Vilusa et notre Staraya Russa, Tarusa, Tisza, qui peut parler d'une formation similaire de formes dans la langue de nos ancêtres dans l'Antiquité. Soit dit en passant, Ruza, Vazuza et Yauza peuvent aussi être des échos de cette époque.

Il est difficile de dire si le son "et" n'est apparu dans le nom abrégé de notre dieu qu'à cause de sa comparaison dans la chronique avec Baal, et s'il a été utilisé dans le nom complet de Veles.

Dans la mythologie slave, il existe une divinité telle que vila. C'est ainsi que M. Fasmer le définit dans son dictionnaire étymologique: « Vila est une divinité féminine, une sirène, une nymphe vivant dans les montagnes, dans l'eau et dans les airs. Les fourches sont appelées divinités de la lumière, et les croyances en elles sont considérées comme suffisamment anciennes. Étant donné que le nom "vila" a quelque chose en commun avec le nom abrégé de Veles - Vila, nous pouvons supposer une sorte de lien entre eux.

L'une des images de Veles est le tour (bœuf). Peut-être que la voyelle par "et" s'est produite à travers des dialectes et des langues apparentées. Le son du mot «bœuf» en tant que «fourche» est caractéristique du dialecte du Kouban et de la langue ukrainienne (il existe des exemples de mots de la langue russe avec le son «e» - biliy, svit, etc.). Cependant, comme rapporté par Yu. V. Otkupshchikov dans son ouvrage « Aux origines de la langue russe » et le dialecte plus septentrional de Novgorod se caractérisent également par le remplacement de « e » par « i » (sev-siv, hay-sino).

Il faut se rappeler qu'il existe des options d'orthographe connues pour le nom du dieu Veles, comme Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev parle également de la possibilité de consonance différente du nom complet de Veles dans son ouvrage "Histoire de l'émergence de la civilisation mondiale": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Le travail de Tyunyaev n'est pas une étude académique, mais cette approche, à mon avis, ne vaut probablement pas la peine d'être rejetée pour la raison suivante.

Dans l'ouvrage "Aux origines du mot", un philologue et linguiste tout à fait académique Yu. V. Otkupshchikov dit ce qui suit (avec des abréviations): "Il convient de noter que … les Slaves avaient un nom tabou pour l'ours -" blaireau de miel ". Aucune trace de l'ancien nom indo-européen de cette bête… n'a survécu. … il faut penser que … le nom de l'ours a été perdu … avant même la séparation des langues slaves en un groupe indépendant."

Puisque, selon B. Rybakov, l'image la plus ancienne de Veles est un ours, on peut supposer que le vrai nom de ce dieu a aussi, malheureusement, été perdu. Et s'il a survécu, c'est probablement en partie sous la forme des consonnes "B" et "L". La consonne "C" est également stable, mais dans une moindre mesure, comme peuvent en parler le Slave Volot et Velet (géant - dans les deux cas).

Les consonnes pourraient indiquer un lien avec le vrai nom du dieu, et diverses vocalisations liées à ses diverses propriétés, fonctions et/ou images. Peut-être cela explique-t-il l'impossibilité d'établir un lien entre les noms Volos et Veles par l'utilisation des moyens de la linguistique canonique ? Rybakov, en passant, suggère un tabou sur le vrai nom de Veles.

Il est également possible que le son "et" au nom de la ville ait déjà surgi dans son interprétation grecque. L'encyclopédie de Brockhaus et Efron dit que Vil est la forme grecque du nom de la divinité babylonienne Bel. Nous ne discuterons pas de comparaison maintenant - c'est juste une illustration que les sources canoniques permettent la transformation du seul son "e" en son "et" lorsque le mot est emprunté au grec.

De nos jours, il existe un certain nombre d'objets géographiques portant les noms Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya et Malaya), Velisto, Velistitsa, à la fois sur le territoire de l'ex-URSS et dans le Balkans (dont nombre en Grèce). Pour les sons non conventionnels par rapport au nom Veles, j'ai essayé de choisir des hydronymes, car tout le monde sait qu'ils ont tendance à être les moins susceptibles de changer.

En tout cas, nous avons un son très proche du nom de la ville de Vilios et du nom du dieu slave Veles, ainsi qu'une coïncidence complète du nom du fondateur de cette ville avec le nom abrégé du même dieu - Vil. Dans le même temps, Troie (Vilios) est localisée avec un degré de confiance suffisant dans la région nord de la mer Noire.

Ce qui précède, je pense, nous permet d'émettre une hypothèse sur l'identité des noms et des noms répertoriés. Par conséquent, nous utiliserons diverses vocalisations de lignes aériennes et de lignes aériennes uniquement pour des raisons de commodité de perception, sans exclure la possibilité de prononcer le nom de Veles par « et ». Et au cours de l'étude, chacun décidera pour lui-même d'accepter ou non l'argumentation donnée.

Il est intéressant de noter que l'antiquité de Veles aux siècles troyens a été involontairement érigée en utilisant les conclusions de L. S. Klein, un normand convaincu. C'est l'ironie du destin.

Nous l'avons compris avec Il et Ilion, mais qu'en est-il d'Elbrouz ?

Si nous partons du fait que la montagne porte le nom du fondateur légendaire d'Ilion, alors le son "v" au début du toponyme Elbrouz apparaît automatiquement en raison de notre localisation de Troie. Ainsi, on obtient le sens du toponyme « mace Vila » (ou Vela), c'est-à-dire Vélès. De plus, l'une des images de Veles était une tournée, dont les cornes, en principe, sont comparables aux deux sommets de l'Elbrouz.

"Eh bien, mais beaucoup écrivent que Veles est un dieu noir", un lecteur aura peur et posera une question raisonnable, comme il lui semble, "Est-ce que nos ancêtres adoraient les forces obscures?"

Traitons Veles une fois pour toutes.

L'hypothèse d'Ivanov et Toporov opposant Perun et Veles (supposément un serpent) dans le cadre de leur théorie du mythe principal, nous la rejetons d'emblée et inconditionnellement. Il est difficile d'en dire plus succinctement que l'académicien B. Rybakov: « Mais le point le plus vulnérable de la construction d'Ivanov et Toporov est, bien sûr, l'identification de Volos avec le Serpent, qui n'a été prouvée d'aucune façon et contredit le matériaux collectés par les auteurs eux-mêmes. Toute la construction du « mythe » sur le duel entre Perun et Veles le Serpent me paraît farfelue et totalement peu convaincante. »

Rybakov a mené une étude approfondie du culte de Veles. Voici ce qu'il écrit dans son ouvrage « Le paganisme des anciens Slaves » à propos de l'antiquité de cette croyance: « Des profondeurs paléolithiques vient, selon toute vraisemblance, le culte de Volos-Veles, qui a également connu un certain nombre de changements fondamentaux. Selon toute vraisemblance, Volos est la plus ancienne de toutes les divinités slaves, dont les racines des idées remontent au culte de l'ours des Néandertaliens moustériens (il y a 100 à 80 000 ans - le mien). Il n'est probablement pas important pour notre recherche de discuter de la théorie des origines humaines. L'essentiel est que Rybakov, dans le système de coordonnées adopté pour la science académique, désignait une très profonde antiquité de croyance.

Dans les légendes, la Voie lactée est associée à Veles: « Veles lui démangeait et se dispersait les cheveux », et sa naissance remonte au mythe de la vache universelle (selon Rybakov - la vache à orignal), connue de nous par la constellation Ursa Major.

Le nom russe de l'amas d'étoiles des Pléiades dans la constellation du Taureau - Volosyni (Volosozhary) est associé à Veles. Les mêmes Ivanov et Toporov, ainsi que Yu. I. Semenov, dans son ouvrage "L'émergence de la société humaine" (1962), a signalé le signe que le rayonnement de la constellation de Volosynya laissait présager une chasse réussie à l'ours. Le scientifique serbe N. Yankovic donne des données sur le nom serbe de la constellation Volosyn - "Vlasici" (c'est-à-dire les fils de Volos).

Et c'est ainsi que Rybakov caractérise le développement du culte dans l'Antiquité: élevage de bétail, une tournée trouvée dans les régions slaves du sud de l'Ukraine à la Dalmatie ».

A noter que l'image d'un tour (bœuf, vila) nous conduit encore une fois aux endroits où nous avons localisé le début du « chemin du taureau » et Troie, mais maintenant en rapport avec Veles.

Rybakov rapporte également les images anthropomorphes de Veles: « Parmi les idoles païennes du Moyen Âge slave, la plus courante est l'image d'un homme barbu avec une énorme corne turque, une corne d'abondance à la main. La seule divinité à laquelle ces images peuvent être associées est… Veles."

Plus tard, à l'époque chrétienne, la vénération de Veles n'a pas disparu. Voici ce que dit Rybakov à ce sujet: « Dans les rituels slaves de Noël, le nom de Veles n'est plus mentionné, mais le soir du Nouvel An et le jour de Shrovetide, Tur était mentionné dans les chansons; un taureau était conduit à travers les villages… L'introduction du christianisme était censée imposer une interdiction stricte du nom du dieu slave populaire et pourrait contribuer à l'apparition d'une nouvelle formation telle qu'une tournée, une turitsa dans les chants de Noël."

Cependant, Veles n'était pas seulement le plus ancien, mais aussi l'un des dieux les plus vénérés de la Russie antique. C'est ce que rapporte la « Chronique de Gustynskaya » (début du XVIIe siècle): « La seconde (idole) de Hair… est en grand honneur avec eux (les païens).

Puisque nous avons mentionné les chroniques, nous devons parler des sources à partir desquelles nous obtenons des informations sur Veles (d'ailleurs, ainsi que sur d'autres dieux païens).

La plupart des sources anciennes, à l'exception peut-être de la Parole sur l'hostie d'Igor, sont des œuvres créées sous le contrôle des hiérarques de l'église chrétienne afin de combattre l'ancienne foi, ou du moins de ne pas la vulgariser. Des documents européens étrangers du Moyen Âge, où sont mentionnés les dieux slaves, ont également été rédigés par des chrétiens avec toutes les conséquences qui en découlent. J'en sais moins sur les peuples qui se sont convertis à l'islam, mais je ne pense pas que la situation là-bas était très différente. Et la Torah (Ancien Testament), à mon avis, est la quintessence de la lutte contre le paganisme.

Bien sûr, la propagande peut être utilisée à la fois pour le mal et pour le bien, et comprendre cela peut être subjectif. Dans le même temps, les images positives et négatives sont représentées sous une forme exagérée.

Je poserai une question rhétorique aux lecteurs qui, comme moi, ont trouvé l'époque où il y avait une idéologie officielle dans le pays: « Pourrait-on lire une œuvre russe de cette époque, où se créait une image positive d'un personnage qui professait des opinions hostile à l'idéologie alors existante ? »

La conclusion, à mon avis, est évidente. Les informations dont nous disposons sur les dieux slaves sont très probablement fortement déformées, et un certain nombre de dieux, et les plus vénérés, ont été délibérément diabolisés. Aussi, dans la plupart des cas, nous ne savons pas lequel des noms donnés dans les documents était le nom de Dieu, qui est un synonyme ou une épithète, et quel est le nom de l'hypostase, des avatars. Le pandémonium du panthéon slave me rappelle fortement la situation des noms de peuples parmi les auteurs "anciens".

Bien sûr, nos divinités ne peuvent pas être traitées aussi radicalement que nous approchions des noms de peuples, mais, à mon avis, il est nécessaire de réfléchir à l'apparence réelle du panthéon slave. Les pyramides à plusieurs niveaux de nombreux dieux utilisées aujourd'hui avec des relations peu claires et parfois fictives, il faut l'admettre, n'ont pas l'air très convaincantes.

Si nous supposons que nos ancêtres étaient sages (et je pense à eux de cette façon), alors ils n'aboutiraient probablement pas à un système de croyances difficile à comprendre pour les gens ordinaires (laboureurs, bergers, forgerons, potiers, constructeurs, chasseurs, guerriers, leurs femmes et leurs enfants).

Mais nous sommes un peu distraits. Très probablement, Veles, en tant que dieux le plus ancien et l'un des plus vénérés des Slaves, est devenu l'une des principales cibles du christianisme dans sa lutte contre l'ancienne foi. Cela peut expliquer la perversion du vrai sens à son sujet. L'estampille « dieu du bétail », que les chroniqueurs chrétiens s'approprièrent à Veles, rétrécit probablement délibérément sa fonctionnalité très étendue. L'exploitation propagandiste par les ministres chrétiens de l'un des symboles de Dieu - la corne (corne d'abondance), ainsi que l'hypostase zoomorphe de Veles (tur, taureau, bœuf), je pense, n'a pas besoin de commentaire.

Mais si nous regardons de plus près, nous verrons que Veles n'est pas un dieu noir, bien au contraire. Voici ce que l'éminent historien russe V. O. Klyuchevsky: "Des traces d'adoration … le soleil sous les noms de Dazhbog, Khors et Veles ont survécu dans les monuments russes."

L'académicien Rybakov, à son tour, souligne que "le jour de Veles a achevé le cycle étendu des festivités du solstice d'hiver" et que les deux termes des festivités de Veles "sont associés aux phases solaires - le solstice d'hiver et l'équinoxe de printemps". Est-il possible d'associer une telle fête à une divinité sombre comme, par exemple, le Shrovetide païen avec ses crêpes, symboles du soleil ?

On pense que parmi les "Hellènes", le soleil était personnifié dans le ciel par Hélios (Phoebus) et sur terre par Apollon. Hélios dans les sources "anciennes" est un luminaire, et nous ne pouvons trouver diverses fonctions que dans Apollo.

Par conséquent, comparons Apollo et Veles, sans diviser mentalement Helios avec Apollo.

A Veles, l'une des hypostases zoomorphes est l'ours. Je n'ai pas trouvé d'indications directes de la présence de la même hypostase chez Apollon, cependant, une connexion avec cet animal peut être retracée. Selon la légende, Apollo a aidé Admet à obtenir la main d'Alcesta, la fille du roi Iolcus Pelias, en attelant un lion et un ours au char. Apollo était aussi un hyperboréen, c'est-à-dire nordiste, et en grec ancien, nord et ours, c'est le même mot άρκτος (arktos). La sœur jumelle d'Apollon, Artémis, a l'une des étymologies possibles du nom, c'est une "déesse ours", et l'un des animaux cultes est un ours.

Avec l'image d'un tour (taureau) c'est beaucoup plus facile. Apollon est souvent mentionné dans les légendes comme des taureaux de troupeau. Dans l'inscription de Xanthus, Apollon est appelé xšaθrapati (Mithra), ainsi que Sarapis (Apis en Egypte, la divinité de la fertilité sous la forme d'un taureau). Chez les pseudo-clémentines, Mithra est également identifié à Apollon. Dans le mithraïsme, l'image du taureau était largement utilisée.

Nous avons déjà parlé de la corne d'abondance de Veles, symbole de richesse et de fertilité. Selon Rybakov, les paysans jusqu'au 20ème siècle ont attaché les derniers épis de grain non compressés dans un nœud dans le champ, les laissant à "un cheveu sur une barbiche". Apollon, comme nous le savons, était également en charge de la fertilité.

La fonction de patron des richesses à Veles s'exprime également à travers le mot polysémantique « bovins » (équivalent du latin « pecunia » - « bovins », « richesse »). Selon Rybakov, cela nous conduit à une époque historique tout à fait définie, lorsque la principale richesse de la tribu était précisément le bétail, les troupeaux de bétail, c'est-à-dire jusqu'à l'âge du bronze.

Le lien d'Apollon avec le mécénat de la richesse est indiqué par l'épithète "donateur de bénédictions", qui, soit dit en passant, le rapproche de Dazhbog.

Il est intéressant de noter que Velez contrôle toujours, d'une manière ou d'une autre, la richesse. En bourse, comme nous le savons, les taureaux sont appelés taureaux et les taureaux sont baissiers. Cependant, je pense que le grand-père Velez n'est pas content du fait que ses images soient utilisées pour échanger le vide.

D'après les travaux de B. Rybakov, Veles était notamment la divinité de la chasse aux proies, et l'une de ses images est un ours, un animal de la forêt. Mais Apollon a aussi l'épithète Agra (Ἀγραῖος) - la patronne de la chasse, ainsi que Gilat (Ὑλάτης) - "forêt".

Nous connaissons également le cachet chrétien en relation avec Veles - "dieu du bétail", et une patte d'ours appelée "dieu du bétail" était suspendue pour garder le bétail dans les cours des paysans. Cependant, Apollon est aussi le gardien des troupeaux et avec cela, il a une épithète en tant que gardien des portes - Firey (Θυραῖος - "porte").

Dans le mot sur le régiment d'Igor, Boyan reçoit l'épithète de petit-fils de Veles, c'est-à-dire Veles est le saint patron de la poésie, et peut-être de tous les arts. Apollo remplit exactement la même fonction. Ou peut-être que Volosyni ne sont pas les fils, mais les muses de Veles ?

Également dans la Parole sur le régiment d'Igor, le petit-fils de Velesov Boyan est appelé prophétique, ce qui peut être interprété comme le patronage de Veles de la divination et de la sagesse (nous avons mentionné les sages scythes Anacharsis et Abaris, vénérés par les Hellènes, dans le deuxième chapitre). Apollon est aussi le saint patron de la divination et de la sagesse, tout le monde connaît l'Oracle de Delphes.

Un certain nombre de sources indiquent un lien entre Veles et les loups, mais le loup est l'un des animaux sacrés d'Apollon, qui a également une épithète correspondante - Lycea (λύκος - loup). Vous pouvez également ajouter que dans les contes populaires russes, le compagnon d'Ivan Tsarévitch est un loup gris, une image positive.

Et maintenant, nous arrivons au sujet du lien de Veles avec la mort, qui préoccupe beaucoup. Il y a en effet une connotation sémantique dans le nom de Veles, qui permet de parler du culte des ancêtres, les âmes des morts. Cela a été souligné par A. N. Veselovsky dans son ouvrage "Enquêtes dans le domaine des vers spirituels russes" (1889), citant un certain nombre de parallèles (welis - lituanien - décédé, welci - âmes des morts).

Cependant, avec une interprétation unilatérale, ils oublient que la même racine sous-tend des mots tels que volonté, grandeur, pouvoir, etc., par conséquent, les tentatives d'identifier Veles avec l'autre monde, à mon avis, ne sont pas convaincantes.

Si nous regardons Apollon, dont l'identification avec le soleil est peu susceptible d'être contestée par quiconque, alors nous trouverons également un lien avec l'au-delà en lui, y compris dans l'épithète Ulius (désastreux). On a beaucoup écrit sur les flèches destructrices d'Apollon, qui entraînent la mort subite des vieux et des jeunes. Mais même maintenant, ils disent « Dieu a rangé (appelé) » si une personne meurt. Probablement, Apollon et Veles, en tant que dieux forts et hautement vénérés, dotés de pouvoirs comparables uniquement à la fonctionnalité d'un dieu biblique, ne pouvaient s'empêcher d'être responsables de ce côté de la vie.

Mais la chose la plus intéressante avec la similitude des fonctions d'Apollon et de Veles est la nature solaire des deux dieux, qui dans Veles est confirmée par Klyuchevsky.

Si nous résumons la comparaison d'Apollon avec Veles, alors, à mon avis, la conclusion suggère qu'il s'agit essentiellement de la même divinité. En même temps, je répète que la concentration de toutes les fonctions d'Apollon dans des mythes et légendes « anciens » ne signifie pas que lui et Hélios sont des dieux différents. Très probablement, ce sont des hypostases différentes du même dieu - le Soleil.

Lisons maintenant le nom Hélios selon les règles de la langue grecque - Ἥλιος ou Ἠέλιος. Cela sonnera comme Helios (lumière aspirée "x") ou Eelios. Il convient ici de rappeler le son manquant découvert par Klein au début du nom de la ville "Ιλιος (Ilios-Ilion)".

Maintenant, je pense que la chaîne de surprise suivante ne provoquera pas de surprise: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), je pense que nous aussi, nous pouvons sans risque nous mettre sur un pied d'égalité avec ces noms.

Lorsque j'étais en train de finaliser la version provisoire de ce chapitre, à ma grande surprise, j'ai trouvé une coïncidence avec la conclusion concernant Veles dans l'ouvrage non académique susmentionné de L. Ryzhkov « Sur les antiquités de la langue russe ». Bien que Ryzhkov soit venu à lui, en aucun cas en comparant les fonctions de Veles et Apollo (Hélios), mais en reconstituant les mots: "… une vraie lecture de ce mot selon la deuxième règle - η = VE -" veles ", c'est à dire l'ancien dieu du soleil grec Hélios est le slave Veles. … auparavant, Veles n'était pas défini fonctionnellement dans le panthéon russe avant d'être identifié avec l'ancien grec Hélios (He = Ve). De nombreux chercheurs répètent le cliché-cliché « dieu du bétail » de Volos-Veles, et seule la linguistique moderne jette des ponts vers les divinités solaires de l'ancien panthéon indo-européen de l'époque sumérienne. »

Mais les Sumériens avaient probablement les griffons d'Apollon en même temps que les taureaux de Veles.

Mais il fut encore plus surpris lorsqu'il regarda dans le dictionnaire de la langue grecque ancienne I. Kh. Dvoretsky, 1958, composé de paroles d'œuvres « antiques » et assez académiques. Le mot, qui en grec ancien sonne comme βώλος (cheveux, bolos), est le soleil, le disque solaire. Est-ce juste une autre coïncidence?

En cours de route, nous avons apparemment répondu à la question qui inquiétait un certain nombre de chercheurs, à savoir si les noms Veles et Volos peuvent être considérés comme identiques. "Les Hellènes antiques" disent que vous pouvez.

Franchement, je n'ai pas cherché d'informations sur l'emprunt du mot cheveux (bolos) dans d'autres langues, donc je ne peux qu'affirmer que le nom de notre ancien dieu Volos-Veles peut sonner dans les mots du football, du basket-ball, etc.

Il convient de rappeler la légende rapportée par Hérodote selon laquelle le monde a été créé à partir d'un œuf pondu par Phoenix dans le sanctuaire d'Hélios, tel que nous le comprenons maintenant - Veles. N'est-ce pas ce complot que l'on voit sur le mur de la cathédrale Dmitrievsky à Vladimir ?

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