Rassemblements, conversations, soirées - les règles du repos paysan

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Le printemps et l'été du peuple russe étaient parfois chauds - il était nécessaire de faire pousser la récolte. À l'automne, le travail acharné a fait place au repos. Ainsi, dès le début de l'automne et tout l'hiver, les jeunes se sont réunis pour des rassemblements, des conversations, des soirées.

Vladimir Dal a décrit cette activité comme « un rassemblement de jeunes paysans les nuits d'automne et d'hiver, sous le couvert de travaux d'aiguille, de fil et plus encore pour des histoires, du plaisir et des chansons ». Cette forme de communication avec les jeunes était répandue pratiquement dans toute la Russie et s'appelait différemment selon les régions. Un grand nombre de noms sont apparus associés au verbe s'asseoir: pisidki, s'asseoir, s'asseoir, s'asseoir, s'asseoir, s'asseoir, s'asseoir, s'asseoir, s'asseoir. Les noms de vechorka, soirée, soirées, soirées, soirées, soirées, soirées donnent une description provisoire: les jeunes étaient à la maison pendant la journée et ne se réunissaient que le soir. Les mots d'un belvédère, une conversation, une conversation dans la culture populaire reflètent la nature du passe-temps de la jeunesse. Et du verbe "spin", désignant l'activité, vient le nom de la super rangée. Dans certains endroits, les rassemblements sont appelés cellules (d'après le nom de la pièce dans laquelle les jeunes se sont réunis).

Qu'est-ce qui a poussé les jeunes à se rassembler? C'est l'envie de communiquer, de s'amuser, d'échanger, et surtout - l'opportunité de choisir et de se montrer devant les futurs mariés.

Le moment des rassemblements de jeunes dépendait en grande partie du climat: dans le Nord, dans de nombreuses régions, ils ont commencé fin septembre ou début octobre. En Sibérie, même dans sa partie sud, les super-rangs ont commencé dès la mi-septembre. Dans certaines des régions les plus septentrionales, des soirées ont lieu toute l'année. Dans la voie du milieu, les rassemblements ont commencé après la fin des travaux d'automne. "Dès que les pommes de terre ont été cueillies, nous avons des graminées."

On distingue deux types de rassemblements: quotidiens (travail) et festifs. Lors des rassemblements de travailleurs, les filles filaient, tricotaient, cousaient, racontaient des contes de fées et des événements, chantaient des chansons persistantes. Les gars étaient également autorisés sur eux, mais ils se comportaient modestement. Gogol a écrit à leur sujet: « En hiver, les femmes se rassemblent dans la (cabane) de quelqu'un pour filer ensemble. Les rassemblements festifs étaient différents des rassemblements quotidiens: ils étaient plus encombrés et lors des rassemblements festifs, ils ne travaillaient presque jamais, mais chantaient, dansaient et jouaient à des jeux différents. Et des rafraîchissements étaient souvent organisés.

Selon le lieu, trois types de rassemblements peuvent être distingués: des rassemblements organisés à tour de rôle dans les maisons des filles (« de hutte en hutte »); des rassemblements dans une maison « achetée » spécialement louée; rassemblements dans le bain.

Les rassemblements étaient organisés à tour de rôle par toutes les filles, et parfois par les gars. La ligne allait d'un bout à l'autre du village. "Une semaine pour l'un, une semaine pour l'autre - celui qui marche tient la soirée." Si la famille a plusieurs filles, les réunions ont été organisées plusieurs fois de suite. Et si les parents de la liste d'attente pour une raison quelconque ne pouvaient pas ou ne voulaient pas animer la conversation, ils achetaient une maison à une grand-mère pour une période de temps définie. La jeune fille, l'hôtesse des rassemblements, nettoyait elle-même la hutte avant et après, et ses amis pouvaient l'aider. Le premier jour de la super rangée s'est ouvert comme ceci: la veille, une des ménagères a fait du porte-à-porte et a invité les filles chez elle. Ils sont venus à son dîner, habillés comme d'habitude, et se sont mis au travail.

S'asseoir dans les bains est connu dans la région de Briansk, à Kaluga, dans les provinces d'Irkoutsk, dans certains villages de Pomorie. Voici comment une paysanne âgée décrivait de tels rassemblements: « Les filles ramassant des tours dans les bains: elles chaufferont le bain public, et s'il y a trop de monde dans l'un, alors elles chaufferont aussi l'autre, eh bien, elles grattent, elles chantent Chansons. Une autre fois, les gars plaisantent sobertsa. Comme les filles une leçon, comme on leur demande, elles finissent - elles jouent. Ils feront un joint, mangeront quelque chose de plus sucré, mettront le samovar, boiront du thé. » (district de Zhizdrinsky de la province de Kalouga)

Les rassemblements dans des locaux loués étaient le plus souvent organisés avec de vieilles grands-mères, vieilles filles et veuves, ou avec une famille pauvre. Les filles ont trouvé une maison à l'avance et se sont mises d'accord sur les conditions de son paiement.

Puisque pendant quelque temps la « maison achetée » est devenue une résidence secondaire pour les filles, elles ont essayé de la garder propre et douillette: « tous les samedis nous lavons les sols », « nous allons habiller la cellule avec des journaux, des photos, la laver proprement »., « ils ont décoré la hutte avec des branches, des serviettes, toutes sortes de dessins. »

Le chauffage et l'éclairage de la cabane où se déroulent les rassemblements, ainsi que le loyer des locaux, sont à la charge de tous les participants aux rassemblements. Ils louent généralement une chambre pour tout l'hiver et la paient souvent avec le travail de tous les participants, par exemple, la récolte en été ("ils ont aidé l'hôtesse à creuser les pommes de terre"), le filage, le bois de chauffage, la nourriture: pommes de terre, thé, pain, farine, céréales, etc. À plusieurs endroits à l'automne, les filles ont toutes pressé plusieurs lanières de seigle en faveur du propriétaire de la maison, dans laquelle elles s'étaient « assises » l'hiver précédent. Les vendanges avaient lieu le plus souvent un jour de fête après le dîner. Des filles élégantes se sont rassemblées en foule et sont allées sur le terrain, accompagnées de gars avec un accordéon: elles ont chanté et parfois dansé en cours de route. Ils se sont mis au travail « joyeusement et avec zèle »: les jeunes ont également essayé de transformer le travail des conversations en divertissement. C'est dommage que pour les filles, les gars n'ont pris la faucille que pour plaisanter. Mais ils ont commencé à s'agiter, à courir, à divertir les moissonneurs avec des mots d'esprit. Le travail avançait rapidement, car chaque fille voulait se montrer comme une bonne faucheuse. Des personnes âgées venaient aussi voir cette récolte.

Bien qu'à certains endroits, il n'y ait également eu qu'un règlement en espèces avec le propriétaire de la hutte à certains prix stables. Dans de nombreux villages, ils payaient à la semaine: les garçons - pour les jours de semaine et les filles - le dimanche. Et, enfin, il y avait aussi des frais de soirée: les gars - 10 kopecks, les filles - 5, les adolescents - 3. les gars de la communauté de quelqu'un d'autre, et plus encore du volost de quelqu'un d'autre, rendus "sexuels" dans le double du montant. Il était possible d'assister au rassemblement sans rien payer, mais un tel type n'osait, selon la tradition locale, « ni s'asseoir avec une fille, ni danser avec elle ». À certains endroits, il était admis que la maison était louée, c'est-à-dire que les gars la payaient. Mais le plus souvent, c'étaient les filles qui payaient le lieu des rassemblements. "Et les gars, un dans des cellules différentes, ils n'ont pas payé - ils iront là-bas et ils iront ici … Et s'il est un ami de la diva - dans cette cellule, et a jeté la divka - il est allé à un autre, il y reste. Pourquoi devrait-il payer quelque chose !? " Les gars ont seulement essayé de venir avec des cadeaux - "des poches pleines de graines, de noix, de pain d'épice". Le paiement comprenait nécessairement le chauffage et l'éclairage de la maison - les filles semblaient le supporter: « elles-mêmes chauffent et éclairent les maisons où elles se réunissent chaque jour ». Les contributions quotidiennes étaient également faites de différentes manières: soit chaque fille, se rendant aux rassemblements, portait une bûche ("deux bûches par personne"), une poignée d'échardes, une tranche de pain, ou la norme pour toute la saison - une charrette de le participant. Parfois, pendant tout l'hiver, les gars portaient du bois de chauffage et les filles cuisinaient des torches et lavaient le sol dans une hutte louée.

Habituellement, il y avait deux groupes principaux de filles dans le village: les filles à marier et les adolescentes. Les conversations entre les aînés (« mariées ») et les plus jeunes (« grandir ») ont été organisées en conséquence. Les filles ont commencé à visiter les kiosques à l'âge de 12-15 ans, lorsque l'âge correspond aux limites acceptées séparant les filles des filles. Cependant, le début a été déterminé non seulement par l'âge et le développement physique, mais également par les compétences professionnelles de la fille dans le travail féminin - le filage. "Ils ont commencé à aller dans les cellules dès l'âge de 12-13 ans, quand la fille savait déjà filer." Les mères ont donné à leurs filles adolescentes un travail quotidien (pour chaque soir ou pour toute la saison): "ici, pour vous tendre 25 talc" (le talc est une bobine à main pour enrouler le fil), "le soir, la bobine était du fil", et strictement surveillé l'accomplissement de « leçon ». Les plus jeunes n'avaient pas le droit de passer la nuit chez quelqu'un d'autre. "Les plus jeunes ne faisaient que tourner et chanter, et les gars sont allés au reste." Les plus jeunes allaient parfois au collège « pour voir, pour apprendre ».

Les femmes mariées dans de nombreux endroits sont venues aux réunions de travail. Dans les rassemblements de divertissement des jeunes, les mariés et les mariés, en règle générale, n'ont pas participé. Parfois, leur participation a provoqué des protestations de jeunes célibataires. Ce n'est pas pour rien qu'il existe un proverbe russe: « Un homme marié est chassé avec un fuseau des rassemblements. Il y a des références aux colonies de vieilles femmes: « Elles se rassemblent de tout le village et même d'autres villages dans une seule maison et filent au clair de lune… des vieillards, des filles et des garçons viennent à eux. Il y a beaucoup d'histoires de toutes sortes, de contes de fées, de légendes et de souvenirs ». "Ils ont chanté ici… ils ont raconté aux jeunes leur vie" pré-julienne ", leur ont appris à deviner." Par conséquent, les filles assistent volontiers aux "conversations de la vieille dame".

Il y avait aussi des filles "surfaites", c'est-à-dire celles qui n'ont pas réussi à se marier à temps (généralement après 20 ans). La plupart d'entre elles étaient laides ou trop dépravées, dont on avait mauvaise réputation: « A partir de 23 ans - vieilles filles. Ils ont tous mis du noir, moches, ne pouvaient plus mettre des foulards de filles rouges. »

Les rassemblements quotidiens comprenaient du travail et des divertissements. Le travail était le noyau structurel des rassemblements. « Les filles sont arrivées en premier, elles allaient avoir un petit crépuscule. Nous nous sommes assis sur les bancs et nous nous sommes mis au travail. » Aux rassemblements, ils filaient, tricotaient, tissaient de la dentelle: « thé, on filait tous », « qui tricote, qui tisse, qui file », « tricot dentelle, bas, chaussettes, mitaines, qui faq ». Le tricot et le tissage de la dentelle étaient un travail secondaire, le principal était le filage. Et ils se sont tournés vers la couture et la broderie quand le lin est épuisé. Afin de se cacher plus rapidement, certains "se sont lancés dans des trucs: elle file la sienne, mais est paresseuse pour travailler, et peut-être est-elle encore riche - ils prendront et brûleront un remorquage, mais nous, qui vivions dans les gens, n'avons pas osé fais ça ». Parfois, les gars travaillaient aussi aux rassemblements: certains tissent des chaussures de liber, certains tricotent un filet, certains tricotent un filet, certains articles d'hiver pour un traîneau - pour aller dans les bois. Habituellement, les gars venaient aux rassemblements à un moment où les filles avaient déjà réussi à faire une partie importante de la journée. Contrairement au collectif de filles, les gars n'étaient pas « attachés » à un certain endroit. Au cours de la soirée, les gars ont contourné plusieurs compagnies de filles et sont même entrés dans les villages voisins. Mais dans la hutte lors des rassemblements, les filles jouaient le rôle principal. La position dépendante des gars s'exprimait déjà dans le fait qu'ils s'asseyaient souvent par terre, chacun devant celui qu'il aimait. La coutume de s'agenouiller devant les filles est restée. Mais encore une fois, la fille elle-même a décidé de lui permettre de s'asseoir à côté d'elle, même à genoux ou non. "Les filles tournent sur des bancs, notre frère est assis par terre." « Les gars viendront avec des accordéons. Ils seront tous assis par terre, seul l'accordéoniste est assis sur le banc."

Le célèbre folkloriste P. I. Yakushkin a décrit en détail les rassemblements non loin de Novgorod. Les filles sont venues les premières aux rassemblements, se sont assises sur les bancs et ont commencé à filer. Les gars sont venus un par deux et en groupe; puis acclamé, "Bonjour les filles rouges!" En réponse, un ami s'est fait entendre: "Bonjour, braves gens !" Beaucoup de gars ont apporté des bougies. Le gars a allumé une bougie et l'a mise sur la fille qu'il aimait. Elle dit en s'inclinant: « Merci, bon garçon », sans interrompre le travail. Et si à ce moment-là ils chantaient, elle s'inclinait seulement, sans interrompre le chant. Le gars pouvait s'asseoir à côté de la fille; si la place était occupée par un autre, alors, ayant mis une bougie, il s'écarta ou s'assit à côté d'un autre. De nombreux filateurs avaient deux bougies allumées. Ils parlaient à voix basse, chantaient parfois. La chanson était accompagnée d'un jeu de pantomime décrivant les actions relatées par la chanson. Un gars qui faisait le tour des chanteurs avec un mouchoir, l'un d'eux l'a jeté sur leurs genoux ("Il jette, il jette un mouchoir de soie sur les genoux de la fille…"). La fille est sortie au milieu, la chanson s'est terminée par un baiser. Maintenant, la fille a jeté le mouchoir à l'un des assis, etc. Lancer tout de suite un mouchoir à un gars ou une fille qui (ou qui) venait de choisir était considéré comme honteux. Les gars présents aux rassemblements cherchaient des épouses: "elle est à la fois travailleuse et belle, et ne mettra pas un mot dans sa poche".

Pour les Biélorusses lors de tels rassemblements, il n'y a pas de différence entre un riche et un pauvre, beau et laid. Tous sont également égaux. Le plus pauvre et le plus laid peut s'asseoir avec une fille belle et riche, plaisanter avec elle, qu'elle sympathise ou non avec lui. Une fille ne devrait pas insulter un gars, elle ne peut pas non plus empêcher un gars de la rejoindre, alors qu'à tout autre moment, même les blagues les plus innocentes avec des filles ne sont pas autorisées aux gars et peuvent provoquer du mécontentement, des abus et des coups.

Dans la province de Kaluga, où les rassemblements n'étaient organisés qu'avec la connaissance des personnes âgées, seuls les garçons et les filles célibataires, parfois de jeunes veuves, se rassemblaient pour des rassemblements festifs. Mariés et mariés ne les visitaient pas. Nous nous sommes amusés avec des danses, des chansons, des jeux. Les gars traitaient généralement les filles avec des noix, des tournesols et du pain d'épice. Le style de communication était assez libre (baisers, agitations), mais il n'allait pas plus loin.

Dans la province d'Orel, les rassemblements festifs d'hiver se tenaient dans une hutte spacieuse, le long des murs de laquelle des bancs étaient placés. Les jeunes adultes s'asseyaient sur les bancs, tandis que les adolescents s'asseyaient sur les lits. Il était largement admis ici que les jeunes veuves et les femmes soldats assistaient aux rassemblements avec les filles. En règle générale, les villageois plus âgés ne sont pas venus. Nous avons joué aux voisins, aux perles, aux chars, aux cartes. Pendant ce jeu, les gars se mettaient lentement dans les manches des voisins "gruzdiki" (pain d'épice à la menthe) ou "boulons" (bretzels cuits dans un chaudron bouillant); les filles les cachaient intelligemment et les mangeaient à la maison - il était considéré comme indécent de manger devant tout le monde.

Le Nord russe connaissait les rassemblements organisés par les gars. Les jeunes ont travaillé ensemble pour acheter des bougies et payer un petit loyer pour une chambre à une vieille femme solitaire ou à des villageois pauvres. Tout le monde n'était pas d'accord pour louer la cabane. Il y avait une idée ici que laisser une fête dans votre maison signifiait laisser entrer les mauvais esprits pendant trois ans. Des petits gars ont été envoyés pour que les filles appellent ("clouez", "annoncez"). Molodtsov n'a pas été accepté pour faire appel: ils ont dû « savoir par leur propre esprit ». Une caractéristique indispensable des réunions divertissantes ici, ainsi que presque partout, était le jeu des "voisins". Souvent, ils ont commencé une "chaîne": tous les participants, se tenant la main, ont mené une danse ronde avec des figures complexes en forme de boucle sur diverses chansons. "Corde" a roulé dans le passage, est revenu à la hutte. Ceux qui ont été les premiers à mener la danse en rond se sont progressivement décrochés de la « corde » et se sont assis sur les murs. Après un certain temps, ils ont de nouveau rejoint le jeu - la "corde" s'est tordue et tordue, et les chansons se sont remplacées les unes les autres.

L'étiquette de la parade nuptiale lors des rassemblements se résumait au fait que les gars interféraient avec le travail des filles: ils desserraient les fils, les confondaient, mettaient parfois le feu à l'étoupe, emportaient les broches et les rouets, les cachaient ou même les cassaient. « Ils faisaient la différence: ils mettaient le feu à l'étoupe, ils traînaient le rouet, enlevaient le fil »; « Les gars se sont fait dorloter: ils ont brûlé les lobes des oreilles, ou une autre fille, une fille espiègle, l'appelait par un nom. Son nom de famille est Miney, puis " Miney - paissez les cochons ! " il lui volera une serviette - tout son travail "," ils étendront le fil autour de la hutte et crieront: "Dont le téléphone?" "; montez sur le toit et posez le verre sur le tuyau. Les petits vont inonder, fumer et déverser le tout dans la hutte. »

Une place importante dans les rassemblements de Nijni Novgorod était occupée par les jeux et les divertissements, notamment le fouet avec une ceinture et les baisers obligatoires. Dans les récits de rassemblements, les jeux sont mentionnés: "dans les crackers", "dans une colonne", "en liasses", "premiers-nés-amis", "dans l'industrie", "dans la pointe", "en rimen", "zainku", dans "portes", dans "petit lapin blanc", dans" boyard "," dans une boucle "," en chamois aveugle "," en slammers "," colombes "," chèvre "," arbre ", " raisins ", " dans un cerf ", etc. Dans ce cas, la liste sous des noms différents peut contenir le même gibier.

Le choix d'un partenaire dans certains jeux reposait sur le principe du tirage au sort. Tel était le jeu « avec le pourboire »: la fille de tête ramassait les mouchoirs de tous les amis qui jouaient et les tenait dans sa main, en faisant sortir les bouts; le type, en allongeant un, aurait dû deviner à qui c'était. Si vous avez bien deviné, alors le couple s'est embrassé. Chacun a préparé à l'avance un mouchoir pour le jeu et l'a accompagné jusqu'au kiosque.

Dans le jeu assis "chèvre", le gars a fait le tour des rangées de filles assises sur des bancs, puis s'est assis sur une chaise au milieu de la hutte, et, désignant l'une des filles, a dit: "Chèvre!" comme il dit. Si la fille refusait de sortir, un des gars la fouettait avec une ceinture. La fille resta dans le fauteuil, et le choix lui appartenait maintenant.

Dans le jeu "Noyade" ("Noyade"), qui est également répandu dans le nord de la Russie, la personne entrant s'est approchée d'un gars ou d'une fille, leur a pris quelque chose (généralement un chapeau de gars, un foulard de fille), a jeté par terre et cria: « … se noie ! (appelé le nom du propriétaire de la chose). Tous à l'unisson ont demandé: "Qui va vous sortir?" Celui ou celui nommé par le propriétaire de la chose devait ramasser la chose et l'embrasser.

En Carélie, le jeu des « roitelets » était connu. La fille demande au gars: « Le roi est un service, que dois-je faire ? Il propose n'importe quelle tâche et la fille doit la terminer. "Il dira - embrasse, alors il dira - embrasse douze ou plusieurs fois."

Un jeu populaire parmi les jeux était le jeu "dans les colombes", le même jeu était également appelé "dans le voisin", "dans l'œil", "dans l'oblique", "platine". Ils l'ont joué de la manière suivante: « mettez un banc au milieu de la hutte. D'un côté le gars s'assoit, de l'autre la fille qu'il appelle. Un autre gars, pour ainsi dire en tête, fouette trois fois au milieu du banc. Comme ça fouette trois fois, et la fille et le gars doivent se retourner. S'ils se tournent dans une direction, ils sont obligés de s'embrasser, et s'ils sont dans des directions différentes, le gars s'en va, et la fille reste et appelle le gars pour elle-même. Cela se répète à nouveau."

Dans certains jeux, le baiser final était précédé d'un test du gars. Par exemple, dans le jeu "raisins", la fille se tenait sur une chaise et le conducteur devait s'ingénier et l'atteindre pour l'embrasser. Dans une autre version, le gars a été aidé par deux chauffeurs qui l'ont assis plus haut dans leurs bras. Le jeu a commencé par la question du chauffeur: « Qui veut du raisin ? Qui obtiendra les raisins ?" Parfois, les filles n'étaient pas autorisées à rentrer jusqu'à ce que les « raisins » aient été récoltés.

Les danses étaient également courantes lors des rassemblements. Les filles « chantent des chansons, les garçons jouent de l'harmonica, ils dansent une danse carrée avec l'accompagnement du jeu ». A également dansé Krakowiak, lancier, polka, six, valse. "Ils se rassembleront dans la hutte suivante, joueront des chansons et s'amuseront jusqu'aux coqs."

En Ukraine, il y avait une coutume de « terminer » ou de « passer la nuit », lorsqu'un gars, parfois même deux ou trois gars, restait avec une fille jusqu'au matin. Seule la communication d'une fille avec un gars d'un village étranger était strictement interdite. Cette coutume a persisté jusque dans les années 1920. Dans la province de Kharkov pendant toute la nuit, il ne reste que les gars à qui la fille demande - pas personnellement, mais par l'intermédiaire d'un ami. S'il reste un gars qui n'a pas reçu d'invitation, ils lui accrochent des lambeaux colorés dans le dos ou mettent de la suie et de la craie concassée dans son chapeau, etc. Une ancienne coutume ukrainienne exige que la chasteté soit maintenue. Un couple qui viole cette exigence est immédiatement expulsé de la société. Et dans de tels cas, les gars retirent la porte des charnières de la maison de la fille, accrochent un berceau à la porte, enduisent la maison de suie, etc.

Chez les Russes, les nuitées conjointes des jeunes ne se rencontrent que dans très peu d'endroits à titre exceptionnel. Cependant, lors des rassemblements russes, les mœurs sont assez libres: embrasser et s'asseoir sur les genoux sont les phénomènes les plus courants. "Le câlin d'une fille par un mec lors d'une conversation n'a rien de répréhensible aux yeux de la population, mais un câlin par une fille d'un mec est considéré comme le comble de l'immoralité." Les filles ont été autorisées à passer la nuit dans la maison de la rançon. Dans ce cas, ils ont chacun apporté leur propre "lit" à l'avance. « Directement dans la cellule et dormi, à même le sol ou sur la toile. Tu tords les cornes et tu dors "," Les gars sont partis à 3, et on s'est allongé par terre."

Selon certaines informations, dans un certain nombre d'endroits, il était d'usage que les garçons passent la nuit. "Le gars s'est allongé à côté de celui qu'il aimait." « Les filles et les garçons passaient la nuit dans les cellules - tout le monde passait la nuit ensemble. On rentre à la maison à une heure du matin ?" « Les gars ont été exhibés pour la nuit. Et couché avec des femmes. Eh bien, ils ne m'ont rien donné. Il y avait une coutume selon laquelle le "destructeur de la beauté des filles" était à jamais expulsé de la société des filles et privé du droit d'épouser une fille innocente. Dans le même temps, pour former l'opinion de la communauté, il y avait suffisamment de rumeurs selon lesquelles les jeunes étaient "aimés", puis le gars "a abandonné" la fille. L'opinion publique n'était pas moins dure à l'égard des filles: si l'on remarquait lors d'un rassemblement que l'une de leurs participantes aimait « se précipiter de l'une à l'autre », elle acquérait une réputation de « malavisée » et perdait tout son charme dans les yeux. des jeunes." Ses amis l'évitaient et les gars se moquaient d'elle. Tomber amoureux d'une fille d'une telle réputation était « une honte pour ses camarades », et l'épouser était « une honte devant ses parents, un écart devant le monde ». "Même un veuf méprisera une telle fille", car il considère qu'elle "sera une mauvaise mère et une maîtresse peu fiable".

Les filles qui ont perdu leur innocence ont été soumises à des punitions spéciales, comme, par exemple, lors d'un mariage: la nuit, des gars ont secrètement enduit de goudron les portes des parents de ces filles, ont coupé leurs tresses, les ont battues publiquement, ont coupé leurs robes en lambeaux, etc. (district de Kirsanovsky de la province de Tambov). Dans la province de Samara, les amants pris sur les lieux du crime ont été contraints d'échanger des vêtements, c'est-à-dire la femme mit une robe d'homme, et un homme mit une robe de femme, et dans cette robe, ils furent conduits dans les rues de la ville.

Les rassemblements ont longtemps été exposés à des accusations d'immoralité et de persécution, d'abord par le clergé, puis par les autorités administratives. Ainsi, en 1719, le consistoire spirituel de Kiev ordonna de veiller à ce que « les festivités odieuses appelées soirées cessent… Dieu et homme ». les personnes désobéissantes étaient menacées d'excommunication. Le livre sur la vie chrétienne dit directement que « aux réunions avec une personne mondaine, et … c'est pernicieux pour les âmes chrétiennes et plus pieux pour la foi; c'est nuisible et répréhensible et reprochant à tous les esclaves du Christ selon l'Écriture Sainte."

AV Balov, un connaisseur de la vie de la province de Yaroslavl, a écrit à ce sujet: « Il y a environ sept ans, l'administration provinciale locale semblait être des conversations de village à la fois immorales et désordonnées. Ce point de vue a été exprimé dans un certain nombre de circulaires aux administrateurs de comté. Ce dernier « a essayé », et en conséquence, un certain nombre de condamnations communautaires sont apparues sur la restriction des conversations paysannes. Toutes ces phrases ne sont restées que sur papier et sont maintenant complètement et complètement oubliées. » Le manuscrit d'A. V. Balov est daté de 1900, donc. Dans ce cas, les jugements des communautés, adoptés sous la pression des autorités, n'ont pu résister à la tradition: les rassemblements sont restés.