Les contes populaires russes et leur rôle dans l'éducation de l'âme d'un enfant

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Un conte de fées est une technique universelle qui recrée la structure morale de la sphère sensori-émotionnelle de l'âme aux stades de l'enfance. Malheureusement, nous (ainsi que bien d'autres choses) avons rejeté ce grand dispositif éducatif de l'épopée populaire et de la culture comme « patriarcale ».

Et maintenant, sous nos yeux, les caractéristiques de base de tout ce qui nous distingue du monde animal tout entier et rend les gens moralement raisonnables - l'humanité - se désintègrent.

Du point de vue du bon sens, rien de plus clair que de comprendre le rôle fondamental d'un conte de fées dans le développement spirituel d'un enfant. Le philosophe russe Ivan Ilyin a su parfaitement exprimer cette position: « Un conte de fées éveille et captive un rêve. Elle donne à l'enfant le premier sens de l'héroïsme - un sens du défi, du danger, de la vocation, de l'effort et de la victoire; elle lui apprend le courage et la loyauté, elle lui apprend à contempler le destin humain. La complexité du monde, la différence entre "la vérité et le mensonge". Elle habite son âme avec un mythe national, ce chœur d'images dans lesquelles le peuple se contemple lui-même et son destin, regardant historiquement vers le passé et regardant prophétiquement vers l'avenir. Dans un conte de fées, le peuple a enterré ses désirs, ses connaissances et son département, ses souffrances, son humour et sa sagesse. L'éducation nationale est incomplète sans l'éducation nationale…"

Vygotsky a une autre interprétation des contes populaires. En particulier, l'auteur affirme qu'un conte de fées est une technique pour introduire dans le psychisme de l'enfant « des idées fausses qui ne correspondent pas à la vérité et à la réalité ». Dans ces conditions, selon lui, "l'enfant reste stupide et stupide au monde réel, il s'enferme dans une atmosphère malsaine et moisie, le plus souvent dans le domaine des fictions fantastiques". C'est pourquoi « … tout ce monde fantastique réprime infiniment l'enfant et, sans aucun doute, son pouvoir oppressant dépasse la capacité de résistance de l'enfant !"

Sur la base de ce point de vue, l'auteur arrive à la conclusion suivante. «Nous devons être d'accord avec le point de vue, qui exige d'expulser complètement et complètement toutes les idées fantastiques et stupides dans lesquelles un enfant est généralement élevé. Il est extrêmement important de noter que les plus nocifs ne sont pas seulement les contes de fées … (Voir: Vygotsky LS, Psychologie pédagogique. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Mais le classique de la psychologie a-t-il compris que le monde perçu par un enfant et nous, sont-ils des mondes différents ? Pour un enfant, notre monde est un monde de miracles et de magie. Et pour les adultes ? Pas de miracles. Solide livre sec-rationalisme informationnel et cynisme. Et le phénomène d'un humain enfant, capable de devenir un homme-Dieu parfait avec notre aide, n'est-ce pas un miracle ?Bien que si vous regardez tout cela à travers le prisme du cynisme et de l'instinct animal, alors, bien sûr, un sexe et pas de miracle.

Considérez d'autres tentatives pour comprendre l'essence du conte. Conformément au "Code des concepts et termes ethnographiques" publié en 1991 par l'Académie des sciences de l'URSS en collaboration avec l'Académie des sciences de la RDA sous la direction générale de l'académicien Yu. V. Bromley (URSS) et le professeur G. Strobach (RDA), le conte est défini comme « un type de prose populaire orale avec une fonction esthétique dominante ».

Ici, nous parlons déjà du conte de fées non pas comme une "atmosphère moisie" et des "idées stupides", mais comme une "fonction esthétique" particulière. A noter que ce "Code…", conformément au propos proposé à l'époque par V. F. La classification de Miller divise tous les contes de fées en trois groupes principaux: la magie, les animaux et le quotidien.

La division des contes de fées proposée par l'école mythologique n'est pratiquement pas très différente de cette classification: contes de fées mythologiques, contes d'animaux, contes de tous les jours. Une classification plus large des contes de fées est donnée par Wundt (I960):

• Contes de fées mythologiques - fables;

• Contes de fées purs;

• Contes et fables biologiques;

• Fables pures sur les animaux;

• Contes de fées « sur l'origine »;

• Contes de fées et fables humoristiques;

• Fables morales.

Partant du postulat selon lequel "l'étude des lois formelles prédétermine l'étude des lois historiques", l'objectif principal de son travail est le célèbre expert en contes de fées V. Ya. Propp l'a défini de cette façon: « Il (un conte de fées) doit être traduit en caractéristiques structurelles formelles, comme cela se fait dans d'autres sciences. En conséquence, après avoir analysé une centaine de contes de fées de la collection "Contes populaires russes" d'A. N. Afanasyev (vol. 13, 1958), V. Ya. Propp est arrivé à la conclusion qu'ils ont la structure structurelle et morphologique générale suivante:

I. Un des membres de la famille est absent du domicile (absence).

II. Le héros est adressé avec une interdiction - une interdiction.

III. L'interdiction est violée - violation.

IV. L'antagoniste essaie d'effectuer une reconnaissance (ferrying).

V. L'antagoniste est informé de sa victime (extradition).

Vi. L'antagoniste essaie de tromper sa victime afin de prendre possession de sa propriété - un piège.

VII. La victime succombe à la tromperie et aide ainsi sans le vouloir l'ennemi - en l'aidant.

VIII. L'antagoniste inflige des dommages ou des dommages à l'un des membres de la famille - sabotage.

IX. L'un des membres de la famille manque de quelque chose: il veut avoir quelque chose - un manque.

X. Un problème ou une pénurie est signalé, le héros est demandé ou commandé, envoyé ou libéré - médiation.

XI. Le chercheur accepte ou décide de contrer - la contre-attaque naissante.

XII. Le héros quitte la maison - expédition.

XIII. Le héros est mis à l'épreuve… ce qui le prépare à recevoir un agent magique ou un assistant - la fonction première du donateur.

XIV. Le héros réagit aux actions du futur donneur - la réaction du héros.

XV. À la disposition du héros obtient un outil magique - l'approvisionnement.

XVI. Le héros est transporté, livré ou conduit à l'emplacement de l'objet de la recherche - déplacement spatial entre les deux royaumes - un guide.

XVII. Le héros et son antagoniste entrent dans une lutte directe - une lutte.

XVIII. L'antagoniste gagne - victoire.

XIX. Le problème ou le manque initial est éliminé - l'élimination du problème ou du manque.

XX. Le héros revient - le retour.

XXI. Le héros est persécuté.

XXII. Le héros échappe au poursuivant - le salut.

XXIII. Le héros arrive à la maison méconnaissable ou dans un autre pays - une arrivée non reconnue.

XXIV. Le faux héros fait des affirmations infondées – des affirmations infondées.

XXV. Le héros se voit confier une tâche difficile.

XXVI. Le problème est résolu - la solution.

XXVII. Le héros est reconnu - reconnaissance.

XXVIII. Le faux héros ou l'antagoniste méchant est exposé - l'exposition.

XXIX. Le héros reçoit un nouveau look - Transfiguration.

XXX. L'ennemi est puni - punition.

XXXI. Le héros contracte mariage et un mariage règne.

Mais une telle "mastication" intellectuelle formelle d'un conte de fées peut-elle aider à pénétrer ses véritables "ressorts" cachés d'influence sur les expériences sensorielles et émotionnelles profondes, y compris les processus de l'imagination de l'enfant ? Il s'agit de comprendre non seulement et pas tellement les signes formels-logiques, verbaux-rationnels purement externes d'un conte de fées. Il s'agit de réaliser l'essentiel - leur structure interne subconsciente (psycho-émotionnelle).

Et enfin, la question principale: une telle compréhension formalologique d'un conte de fées peut-elle devenir un outil conscient avec lequel un éducateur-enseignant créatif pourrait commencer à composer des contes de fées qui développent l'âme d'un enfant ? Malheureusement, cette question ne peut recevoir de réponse affirmative tant que la structure formalologique du récit n'est pas révélée, mais la structure psychoémotionnelle subconsciente-sensorielle. Nous parlons de la structure émotionnellement conditionnée des intentions-actions (fonctions) des héros, à l'aide de laquelle celles-ci ou d'autres attitudes sensori-émotionnelles (dominantes) se forment dans l'âme de l'enfant.

On ne peut que faire attention au fait qu'en essayant non pas une analyse structurelle-formelle, mais une analyse fonctionnelle holistique de V. Ya. Propp est parvenu à des modèles extrêmement importants (de notre point de vue) de leur construction:

D'abord, sur l'extrême stabilité des fonctions des héros de divers contes de fées; deuxièmement, sur le nombre limité de leurs fonctions; troisièmement, sur la séquence logique stricte de telles fonctions; quatrièmement, sur l'uniformité de la construction de tous les contes de fées.

À cet égard, nous avons analysé non pas une structure formaliste, mais une structure émotionnelle-subconsciente des contes populaires russes, présentée par A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Contes de fées populaires russes". M.: Hud. Literature, 1977).

En conséquence, nous sommes parvenus à la conviction profonde que la «cible» de l'influence des contes de fées n'est pas le monde rationnel-verbal (mental) de l'enfant, mais le monde sensoriel-émotionnel, c'est-à-dire le subconscient.

De plus, presque tous les contes populaires visent à former une structure stable de dominantes morales-éthiques sensorielles-émotionnelles chez un enfant. Il s'est avéré que leur écoute répétée contribue à la formation de vecteurs stables d'expériences émotionnelles chez l'enfant. Aide à former un stéréotype dynamique sensoriel-subconscient stable.

La pierre angulaire d'un tel stéréotype sensoriel inconscient est la structuration et la dilution profonde des affects sensoriels réflexes-instinctifs primaires du bien et du mal, ainsi que la formation d'une orientation stable des sentiments vers le bien, la sympathie pour la douleur et la souffrance d'autrui, vers rejet et rejet du mal, etc. ceci est fondamental dans la formation de l'humanité dans chaque enfant humain qui vient au monde. Par rapport à l'enfant, au futur adulte, il faut enfin se rendre compte de l'essentiel: l'éducation aux sentiments de l'humanité aux stades de l'enfance est déterminante dans l'incarnation des nouvelles générations de personnes.

La formation morale d'une personne est possible principalement au stade de l'enfance. Et cela n'est possible que dans la lutte éternelle avec les vices donnés en soi, c'est-à-dire dans la lutte avec sa nature animale inférieure.

En ce qui concerne le jeune âge « fabuleux », toutes ces dispositions sont assez profondément éclairées dans les instructions de « l'éducation chrétienne des enfants » (1905). Ils soulignent qu'au départ, l'âme d'un enfant est encline à la fois au mal et au bien. C'est pourquoi il est extrêmement important « des portes mêmes de la vie » de « les éloigner du mal » et de « les conduire au… bien », de former une « habitude… au bien ». Tout cela est dû au fait que « l'âge tendre accepte facilement et, comme un sceau de cire, imprime dans l'âme ce qu'il entend: dès lors, la vie des enfants tend vers le bien ou le mal. Si, à partir des portes mêmes de la vie, ils les éloignent du mal et les conduisent sur le droit chemin, alors le bien devient pour eux une propriété dominante et une nature, il ne leur est donc pas si facile de passer de côté. du mal quand l'habitude elle-même les conduira au bien. Ce sentiment des premières années de la vie, excité, constamment soutenu et constamment approfondi, devient ce noyau intérieur de l'âme, qui seul peut la protéger de tout acte vicieux et déshonorant. »

Par conséquent, du point de vue de la structure sensori-émotionnelle, le conte de fées est destiné à inculquer à l'enfant au stade extrasensoriel les principes fondamentaux de la morale et de l'éthique spirituelle de la vie humaine. C'est précisément cette « technologie » fondamentale de construction de l'esprit qui « détournera » les attitudes primaires de l'âme du mal et la « conduira » au bien, et dans l'ensemble formera le « noyau intérieur de l'âme », qui sera le garant de la protection des jeunes générations contre « tout acte vicieux et déshonorant ».

Ce qui précède nous permet d'affirmer que dans leur orientation sensorielle et émotionnelle, les contes populaires représentent une technologie universelle de « fils » spirituel nécessaire à la lutte constante contre les mauvais principes dans la nature inférieure des personnes, une technologie pour la formation active de la morale d'un enfant. attitudes à un niveau subconscient, une technologie pour la formation de son attitude éthique active envers les contradictions fondamentales de la nature humaine - envers le bien et le mal. Par conséquent, d'un point de vue émotionnel-sensoriel, un conte de fées est le premier système éthique de coordonnées avec lequel l'enfant commence à mesurer sa volonté volontaire, son attitude face au monde. C'est un mécanisme universel de construction de l'esprit de base pour élever un enfant et former sa structure principale moralement raisonnable d'une personnalité de bonne humeur au stade principal de la construction humaine - au stade de l'hypersensibilité.

Cette compréhension du conte permet de répondre à de nombreux secrets de sa structure traditionnelle. Par exemple, pourquoi son action tourne-t-elle souvent autour de personnes initialement faibles, sans défense, de bonne humeur, confiantes et même naïvement stupides (animaux) ? Ou grâce à quelles forces ces créatures initialement sans défense, faibles et bon enfant, finissent-elles par devenir des héros forts et sages - des vainqueurs du mal ? Ou pourquoi, par exemple, en Russie, Ivanushka était initialement un imbécile, et Vasilisa, en règle générale, est sage, etc.

Le fait que les peurs aient été réduites chez les enfants (surtout les garçons) même sous l'influence de contes de fées « terribles » suggère ce qui suit. Un conte de fées est le plus grand « libérateur » de l'énergie excitée de l'imagination, son grand transformateur du monde des incertitudes (des peurs) au monde d'une image définie imaginaire, d'une action, d'un acte, c'est-à-dire dans le monde de la force de écouter. C'est pourquoi une personne élevée dans des conditions de déficit d'écoute systématique des contes populaires dans la petite enfance a une structure émotionnelle différente de valeurs, une "psychoconstruction" différente au niveau sensoriel-subconscient. Le plus souvent, il s'agit de psycho-complexes d'insécurité et de peurs. Verbalement (mentalement), les enfants et les adolescents semblent évaluer correctement où est le bien et où est le mal. Pourtant, aux premières épreuves-tentations, les vraies attitudes du subconscient (instinctif) non transformé prévaudront sur notre logique intellectuelle. Ce qui, en général, se produit.

Dans ces conditions, le retour rapide de véritables contes populaires dans la famille, les établissements préscolaires, l'organisation d'une chaîne de télévision spéciale « conte de fées » non pervertie par les instincts des enfants est notre chance que nous saurons encore sauver les « bien orientés ». « fait partie des nouvelles générations du peuple.

Quant aux histoires télévisées de "Piggy", "Karkush" et "Stepash", des aventures de "Shrek", des combattants du sang et du sexe, etc., toutes sont des substituts de vrais contes de fées adressés aux profondeurs émotions de construction de l'esprit d'un enfant. Le plus gros problème dans les contes populaires est que leur structure verbale est souvent incompréhensible pour un enfant moderne. Comment être dans ces conditions ? Premièrement, les contes de fées sont toujours un phénomène non pas de « livre noir », mais d'art populaire oral. De ce point de vue, imprimer un conte de fées, c'est à bien des égards le tuer. Tuer en termes d'écriture de conte de fées d'improvisation créative. Deuxièmement, un conte de fées est toujours basé sur des manifestations du mal caractéristiques d'une période historique particulière. Dans ces conditions, les mères, les pères, les grands-mères et les grands-pères peuvent et doivent devenir des « créateurs » de contes populaires.

Les enseignants des établissements préscolaires peuvent et doivent devenir des conteurs et des compositeurs spéciaux de contes de fées « populaires ». À cette fin, nous organisons des séminaires spéciaux pour les établissements d'enseignement préscolaire. Par exemple, nous leur demandons les algorithmes "modernes" suivants du mal, sur la base desquels ils commencent eux-mêmes (souvent avec des enfants) à composer un conte de fées. « Il commençait à faire sombre et froid dans la forêt. Un enfant oublié gisait et pleurait sous un buisson…". Ou un tel algorithme. « Il était une fois deux filles. L'une a vu le sens de la vie dans l'accumulation constante de jouets coûteux, et la seconde - aspirait à réaliser son objectif dans ce monde … "Il est proposé de continuer l'histoire des aventures de ces filles qui se sont retrouvées parmi des inconnus, etc.

Les enfants acceptent bien les contes de fées d'A. S. Pouchkine, de nombreux contes populaires de la collection A. N. Afanassiev. Comme on dit, il y aurait de la compréhension et de l'amour pour les enfants. Ou plutôt, il y aurait une préférence absolue pour les valeurs de l'enfant sur tous les autres bienfaits de la vie d'adulte.