Quelle est notre modernité de Baudelaire à Gorillaz

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Au cours des 30-40 dernières années, dans les cercles académiques, il n'a jamais été possible d'atteindre la clarté: qu'est-ce que la modernité, quand était-elle et à quelle époque vivons-nous maintenant ? Il y a plusieurs points de vue différents sur cette question.

L'historien, écrivain et journaliste Kirill Kobrin estime que notre temps peut encore être appelé modernité dans un certain nombre de paramètres (il n'y avait pas de postmodernisme), mais au cours des dernières décennies, le temps et le type de conscience moderne ont commencé à diverger un peu.

Le point de rupture de la réflexion historique

La conversation portera sur la modernité, même si je préfère le terme français modernité, qui a migré vers le monde anglophone sous le nom de modernité, et est apparu il y a 10-15 ans en russe sous le nom de « modernité ». Dans cette conversation, il est important d'identifier les points liés aux idées sur la modernité en relation avec la culture, les arts visuels, la culture pop et la littérature.

« Le 15 octobre 1764, assis sur les ruines du Capitole, je me plongeais dans des rêves de la grandeur de la Rome antique, et en même temps, à mes pieds, des moines catholiques aux pieds nus chantaient les Vêpres sur les ruines du Temple de Jupiter: à ce moment-là, l'idée m'a traversé d'écrire une histoire de la chute et de la destruction de Rome. Ceci est une citation de l'autobiographie d'Eduard Gibbon, historien du XVIIIe siècle et auteur de L'histoire du déclin et de la chute de l'empire romain. Gibbon décrit comment il a fait un grand tour d'Europe en tant que jeune homme. Il s'agit d'une pratique traditionnelle de la culture anglaise: de jeunes messieurs issus de familles aisées ont voyagé à travers l'Europe avec des enseignants et se sont familiarisés avec la culture ancienne. Gibbon se retrouve donc à Rome, s'assoit sur les ruines de l'un des principaux temples antiques païens et voit des moines catholiques marcher dessus. Le christianisme et l'Église catholique sont ce que Rome a essayé de détruire. Mais la fin de l'Empire romain a adopté le christianisme comme religion d'État et a continué d'exister après sa mort sous la forme de l'Église catholique, prétendant être l'héritière de la grande Rome.

À ce moment-là, Gibbon s'est rendu compte que le monde dans lequel il se trouve, un numéro spécifique d'une année spécifique, est à la fois un point de discontinuité et de continuité par rapport à la Rome antique. Quiconque pense ou écrit sur les processus historiques et culturels devrait avoir un point de vue à partir duquel il construit un raisonnement rétrospectif, une réflexion sur le présent et un raisonnement sur l'avenir. La présence de ce point est un trait caractéristique de la période qu'on appelle la modernité. Le fait d'être tombé sur ce raisonnement a été pour moi le point à partir duquel j'ai commencé à réfléchir à ce qu'est la modernité et dans quel rapport nous sommes avec elle.

Quand la modernité a commencé

Au cours des 30-40 dernières années, il y a eu un bruit blanc médiatique-académique, consistant en des raisonnements du genre suivant. Premier point - la modernité est terminée, nous vivons dans le postmodernisme, ou dans une ère postmoderne. Deuxième point, qui contredit le premier: la modernité est finie, et on ne comprend généralement pas dans quoi on vit. Troisième point, qui contredit les deux premiers: la modernité n'est pas finie, nous vivons dans la modernité. Et enfin, la quatrième: comme l'a écrit le philosophe français Bruno Latour, il n'y a jamais eu de modernité. Nous choisissons presque aveuglément l'une de ces options et commençons à la développer, ou nous doutons du concept lui-même - dans ce dernier cas, l'historien essaie de comprendre dans quel cadre historique ce concept est pertinent.

Tous ceux qui ont étudié dans les écoles soviétiques et post-soviétiques savent qu'il y a eu d'abord l'histoire du monde antique, puis l'histoire du Moyen Âge, puis l'histoire du Nouveau Temps, composée de deux parties - l'histoire moderne et contemporaine, et les limites des temps modernes étaient en constante évolution. Ainsi, pendant la période soviétique, cela a commencé en 1917 - c'est-à-dire que les trois premières années de la Première Guerre mondiale ont eu lieu dans le Nouveau Temps, et la dernière année est tombée sur le Plus récent. Comme si quelqu'un marchait dans les tranchées et expliquait aux soldats: "Tu sais, hier tu t'es battu et tu es mort dans le Nouveau Temps, mais à partir de demain tout sera différent."

De nombreux malentendus dans les raisonnements sur la modernité proviennent du manque d'élaboration de notre terminologie: nous refusons souvent d'accepter que les termes russophones viennent de l'anglais et du français, mais là ils signifient autre chose.

En anglais, « nouveau » n'est pas « moderne » mais « nouveau ». Ce qu'on appelle dans la tradition historiographique russe l'histoire du Temps Nouveau (Histoire Moderne, ou Histoire des Temps Modernes, dans la tradition anglophone) a commencé bien avant le début de la modernité elle-même.

Temps nouveaux

Certains historiens commencent l'histoire du Nouvel Âge à partir de la Renaissance, d'autres à partir des Grandes Découvertes géographiques, d'autres à partir de la Réforme et certains (par exemple, les marxistes soviétiques) - à partir de l'ère des révolutions bourgeoises. D'autres le considèrent comme du XVIIIe siècle, car c'est l'époque des Lumières. Et le dernier point de vue, le plus radical: la nouvelle histoire a commencé en 1789, lorsque la Grande Révolution française a eu lieu. D'une manière ou d'une autre, tous ces points se situent avant l'apparition du terme « modernité », mais peu de gens y prêtent attention.

Le concept de modernité est né lorsqu'à un moment donné certains Italiens (alors ils s'appelleraient eux-mêmes Florentins, Bolognais ou Romains) ont décidé qu'ils étaient nouveaux.

Dans la culture médiévale occidentale, le concept du nouveau en tant que tel n'existait pas: il était décrit comme un retour au beau vieux. Il y avait, bien sûr, des œuvres comme La Nouvelle Vie de Dante, mais elles décrivaient l'expérience mystique du renouveau, mais rien de nouveau ne pouvait être sur terre. Et ces quelques personnes ont décidé qu'elles étaient nouvelles, parce qu'elles sont comme les anciens - seulement elles ne se sont pas appuyées sur la période précédente, mais sur la précédente, c'est pourquoi ils ont appelé leur époque la période de la Renaissance, la Renaissance. Ils ont fait revivre l'Antiquité. Ainsi, dès le début, le recours à l'ancien et, par conséquent, l'absence d'une image définie de l'avenir a été posé dans l'idée de nouveauté et de nouveau temps.

Puis une série d'événements ont eu lieu qui ont changé la vie du monde occidental. Les grandes découvertes géographiques ont non seulement élargi le monde, mais ont également conduit au début de la conquête coloniale et du commerce déloyal et, par conséquent, à l'enrichissement rapide de l'Occident, qui était auparavant pauvre en comparaison de l'Orient. La fondation a été formée pour cette percée économique, que nous appelons la modernité. L'afflux gigantesque d'or et d'argent des colonies, le début du commerce international et de la traite des esclaves sont les mêmes caractéristiques du New Age que les écrits des humanistes italiens.

L'étape suivante fut la Réforme, qui mit fin au règne d'une seule Église catholique et libéra de nombreux domaines de la vie du contrôle de l'Église. Ces processus ont eu beaucoup d'effets secondaires (nationalisation de l'Église, émergence d'une Église anglicane anglaise séparée, etc.) et ont conduit à un bond économique et en même temps à une terrible dévastation de l'Europe pendant la guerre de Trente Ans. Et la dernière brique de l'édifice de la modernité est le siècle des Lumières (à la fois français et écossais). C'est sur cette base qu'ont eu lieu la guerre d'indépendance américaine et la Grande Révolution française. Ainsi, toutes les conditions étaient réunies, une nouvelle histoire avait lieu, mais il n'y avait toujours pas de modernité.

Modernité et conscience bourgeoise

Quand surgit la modernité ? C'est un terme français, mais ce mot n'existait pas en français auparavant. L'essayiste et historien de la culture Roberto Calasso analyse l'émergence du concept de « modernité » dans le livre « La Folie Baudelaire », consacré aux 20 années importantes pour la culture européenne - les années 1850-60 à Paris. C'est la période du Second Empire, l'époque de la parution du « Manifeste du Parti communiste » et « Le XVIIIe brumaire de Louis Bonaparte » de Karl Marx, la publication du roman scandaleux « Madame Bovary » de Gustave Flaubert, le début de la carrière poétique de Charles Baudelaire. C'est alors que le premier mouvement moderniste de l'histoire de l'art est né - l'impressionnisme. Et tout cela se termine avec la première révolution prolétarienne de l'histoire et la Commune de Paris de 1871.

Le mot « modernité » apparaît et court entre Théophile Gaultier et Charles Baudelaire, qui en 1863 cherche quelque chose « qu'on pourrait se permettre d'appeler « modernité » - puisqu'il n'y a pas de meilleur mot pour exprimer cette idée ». Quelle était cette idée fraîche et implicite ? De quoi était faite la « modernité » ? Le méchant Jean Rousseau (pas le célèbre auteur de Confessions, mais un écrivain et journaliste du milieu du XIXe siècle) a immédiatement proclamé que la modernité est faite de corps féminins et de bibelots. Cependant, ce mot avait déjà fait irruption dans le dictionnaire - et bientôt personne ne se souvint de son début humble et frivole.

Dans les années 1850 et 60, une révolution radicale dans la vie française a eu lieu. La capitale de la France se reconstruit, devenant le Paris de Louis Bonaparte avec un système de boulevards et de larges rues, permettant l'installation de barricades et le passage de la cavalerie. Une composante importante de la modernité est une urbanisation puissante, la pénétration du mode de vie d'une grande ville dans toutes les sphères de la vie. Dans cette atmosphère naît un sentiment particulier, et Baudelaire est le premier à définir cette expérience, qui vit la ville comme une nouvelle nature.

La photographie vient au secours du poète. Son apparition entraîne une révolution dans la peinture, dont l'étendard est porté par les impressionnistes, représentant les attributs de la modernité: la ville, ses divertissements, ses bars, son ballet et la nature. Manet dessine des nénuphars, mais il le fait différemment des romantiques ou des classiques: il peint la nature en miniature, compacte - comme si elle pouvait être enveloppée dans du papier et mise dans une poche. Les paysages impressionnistes sont présentés à travers l'optique de la conscience du bourgeois qui vit en ville, monte en calèche, va au ballet et se repose dans des maisons de campagne. L'éventail des portraits féminins se réduit à l'image des membres de la famille ou d'une femme entretenue. La conscience de type bourgeois est la caractéristique principale de la modernité.

Nostalgie collective et mélancolie personnelle

C'est ainsi qu'est né le concept actuel de la modernité. Nos villes sont à peu près les mêmes qu'au milieu du 19e siècle. Nous pensons à l'argent de la même manière que les gens de cette époque. Pour nous, malgré toutes les révolutions de genre, la famille binaire reste la base de base des relations. Malgré toutes les crises du roman, il reste toujours le genre littéraire principal. Nous croyons toujours au progrès.

Notre conscience est restée largement inchangée depuis l'époque de Baudelaire, Marx et les impressionnistes.

Mais aujourd'hui, nous vivons dans un monde légèrement différent. Le décalage entre le temps et le type de conscience moderne a commencé il y a 10 à 30 ans. C'est la différence entre la période historique dite objective et le type de conscience culturelle et sociale. Et en termes de corrélation, l'histoire de la modernité commence à se terminer. Mon livre « Sur les ruines du nouveau » parle à peu près de ça: en chacun de ses héros (Thomas Mann, Vladimir Lénine, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, etc.) je me suis intéressé à son sens de la modernité, le décalage entre cette conscience et la réalité socioculturelle et d'où la présence ou l'absence d'images du futur.

Après tout, la modernité depuis la fin du XIXe siècle est un rêve utopique de progrès technique qui fera le bonheur de tous; c'est l'ère de la révolution technique des années 50-60 avec ses belles et irréalisables promesses, la naissance de la musique électronique avec son imagerie futuriste. Maintenant, tout cela est terminé et il n'y a plus d'images du futur.

La dernière tentative de justification collective rationnelle d'un avenir projectif pour l'humanité est le fameux Club de Rome du début des années 1970. Depuis, l'idée de projection est exclusivement alarmiste, de nature dystopique. Des films sur les catastrophes qui nous sont parvenus de H. G. Wells - un steampunk technologiquement et esthétiquement transformé. La structure de cette façon de penser est à peu près la même: il y aura une apocalypse, après laquelle les gens commenceront à organiser leur vie. Mais ce n'est pas une image du futur, mais une post-apocalypse.

Nous pouvons imaginer que maintenant une comète arrivera et nous tuera tous, comme le chantait Mike Naumenko, mais nous ne pouvons pas imaginer la fin du capitalisme.

C'est l'une des principales caractéristiques de la conscience bourgeoise - l'aspiration à l'universalité et à la communauté sans partage.

Et comme il n'y a pas d'images du futur, alors deux sensations complètement différentes surgissent: la nostalgie collective et la mélancolie personnelle. Qui prétend être le principal écrivain européen aujourd'hui ? Sebald. Et si l'on se tourne vers la musique, l'art-pop, dans le style de travail de Gorillaz, il s'avère qu'il y a dix ans, ils ont fait des choses drôles et groovy, et en 2018, ils ont soudainement sorti l'album mélancolique "The Now Now". Le point de rencontre de la conscience moderne et de la modernité est la mélancolie.