Codex mayas, monuments royaux et calendriers mayas

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Maya est une famille linguistique indépendante qui compte maintenant environ 30 langues, divisées en quatre branches. Ces branches ont émergé de la langue Protomaya, qui s'est formée dans les hautes terres du Guatemala vers le début du 1er millénaire avant JC. Aujourd'hui, l'histoire de la famille des langues mayas remonte à environ 4 000 ans.

Les premières trouvailles et l'alphabet de de Landa

L'écriture maya est entrée dans la circulation scientifique au début du XIXe siècle, lorsque des images de monuments avec des textes hiéroglyphiques sont apparues dans de nombreuses publications consacrées aux monuments de l'Amérique précolombienne. En 1810, le naturaliste allemand Alexander von Humboldt a publié des pages du Codex de Dresde, un manuscrit trouvé à la Bibliothèque royale de Dresde qui contenait des caractères et des hiéroglyphes obscurs. Initialement, ces signes étaient attribués à une sorte d'écriture abstraite des anciens Mexicains sans aucune affiliation territoriale claire. Au milieu du 19e siècle, un grand nombre de passionnés se sont précipités dans les jungles d'Amérique centrale à la recherche de monuments mayas. À la suite de ces études, des croquis de monuments et des inscriptions sur eux ont été publiés. Ils ont été comparés au Code de Dresde et ont vu que tous ces signes font partie de la même écriture hiéroglyphique des anciens Mayas.

Une nouvelle étape dans l'étude de l'écriture maya fut la découverte du manuscrit de Diego de Landa « Rapport sur les affaires du Yucatan ». En 1862, l'abbé français Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, historien amateur, trouva une copie de ce manuscrit, réalisé en 1661, dans les archives de l'Académie royale d'histoire de Madrid. L'original a été écrit par Diego de Landa en 1566. Fray Diego de Landa était le deuxième évêque du Yucatan à être reconnu coupable d'abus de fonction et convoqué en Espagne pour témoigner. Et comme base de sa justification, il a écrit un ouvrage contenant une description détaillée de la vie des Indiens mayas qui habitaient le nord du Yucatan. Mais, en plus de décrire la vie des Indiens, ce manuscrit comprenait une autre chose très importante - le soi-disant alphabet Landa.

Cet "alphabet" est un enregistrement dit bilingue - un texte parallèle en deux langues. A côté de l'alphabet latin, les lettres de la langue espagnole, les hiéroglyphes mayas ont été inscrits. Le problème était de déterminer ce qui est écrit en hiéroglyphes: des éléments phonétiques individuels, des mots entiers, des concepts abstraits ou autre chose. Des chercheurs se sont penchés sur cette question depuis plusieurs décennies: quelqu'un a pensé qu'il s'agissait des falsifications de Diego de Landa, quelqu'un a pensé que l'adaptation de l'alphabet latin à l'écriture hiéroglyphique maya. Et certains chercheurs ont déclaré que les hiéroglyphes avaient des lectures phonétiques, qu'ils ont dans ce cas essayé de transmettre en utilisant les lettres de l'alphabet espagnol.

À la fin du XIXe siècle, commence une période d'accumulation du corpus d'inscriptions hiéroglyphiques mayas, et la photographie commence à être utilisée pour fixer les monuments. Dès le début du 20e siècle, une série de publications avec des photographies et des croquis de monuments a commencé à paraître. C'est à cette époque que se constitue le corpus d'inscriptions hiéroglyphiques mayas, selon lequel l'écriture hiéroglyphique est ensuite étudiée. En plus d'eux, deux autres codes hiéroglyphiques ont été trouvés - ceux de Paris et de Madrid, nommés d'après le lieu de leur découverte. Les codes sont une sorte de livres mayas manuscrits sous la forme de longues bandes de papier, qui contiennent des enregistrements de textes hiéroglyphiques, d'images iconographiques et de calculs calendaires. Les bandes de papier ont été pliées comme un accordéon et des notes ont été prises des deux côtés du code résultant.

Décryptage de l'écriture

À la fin des années 30 et 40 du XXe siècle, le point de vue de l'ethnographe, linguiste et archéologue britannique Eric Thomson prévalait dans le monde scientifique, qui supposait que l'écriture maya avait un caractère pictural et que les caractères individuels de la lettre devaient être compris en fonction de ce qu'ils représentent, sans sortir du contexte. C'est-à-dire que l'ensemble du complexe d'images mayas doit être interprété en fonction de notre connaissance de cette culture. En réponse au point de vue d'Eric Thomson, un article du spécialiste soviétique Yuri Valentinovich Knorozov est paru dans le magazine "Soviet Ethnography" en 1952. Le jeune scientifique, alors encore étudiant diplômé de la branche de Leningrad de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de Russie, a offert son point de vue sur le problème du déchiffrement de l'écriture maya. Knorozov était un spécialiste généraliste, même avant la guerre, étudiant à la faculté d'histoire de l'Université d'État de Moscou. MV Lomonosov, il s'intéressait à l'histoire de l'Egypte. Après la guerre, il décide de se spécialiser dans l'ethnographie des peuples d'Asie centrale. Et au cours de ses études, il s'est fait une idée assez large des systèmes d'écriture du monde antique. Par conséquent, lorsqu'il étudiait les textes hiéroglyphiques mayas, il pouvait les comparer à l'écriture égyptienne et à un certain nombre d'autres traditions culturelles.

Dans son article de 1952, il proposait une méthode de déchiffrement, dont l'idée principale était de déterminer la lecture des signes hiéroglyphiques mayas individuels, qui, à son avis, avaient une signification phonétique claire. C'est-à-dire qu'il a supposé que "l'alphabet de Landa" contient le son phonétique des signes hiéroglyphiques, qui est écrit en utilisant les lettres de l'alphabet espagnol. Knorozov a déterminé que l'écriture maya est verbale et syllabique: certains signes sont des idéogrammes, c'est-à-dire des mots séparés, et d'autres sont des signes syllabiques (syllabogrammes) - des éléments phonétiques abstraits. Ce sont les signes syllabiques qui étaient écrits dans "l'alphabet de Landa", c'est-à-dire des signes syllogiques qui traduisent une combinaison d'une consonne et d'une voyelle. À son tour, la combinaison de signes syllabiques a donné un enregistrement du mot requis de la langue maya.

La méthode de Knorozov, qu'il a utilisée pour déterminer la lecture des hiéroglyphes, s'appelle la méthode de lecture croisée: si nous supposons qu'une combinaison de signes (bloc hiéroglyphique) est lue d'une certaine manière, alors une autre combinaison contenant un certain nombre de signes déjà lus permet de déterminer la lecture d'un nouveau signe, et ainsi de suite. En conséquence, Knorozov a proposé une sorte d'ensemble d'hypothèses qui ont finalement confirmé l'hypothèse concernant la lecture des premières combinaisons. Le chercheur a donc reçu un ensemble de plusieurs dizaines de signes hiéroglyphiques, dont chacun correspond à une certaine signification phonétique.

Ainsi, les principales réalisations de Youri Valentinovitch Knorozov ont été la définition de la méthode de lecture des signes hiéroglyphiques mayas, la sélection d'exemples sur la base desquels il propose cette méthode, caractéristique de la structure de l'écriture hiéroglyphique maya en relation avec le Langue. Il a également fait un petit catalogue consolidé des caractères qu'il a identifiés dans les inscriptions hiéroglyphiques mayas. Il existe une idée fausse selon laquelle, ayant déchiffré l'écriture maya, Knorozov a ainsi lu tous les textes en général. C'était tout simplement physiquement impossible. Par exemple, il accorde très peu d'attention aux textes monumentaux. Dans ses recherches, il s'est principalement concentré sur les manuscrits hiéroglyphiques, dont le nombre est faible. Mais, plus important encore, il a vraiment suggéré la bonne méthode de lecture des textes hiéroglyphiques.

Bien sûr, Eric Thomson était extrêmement mécontent du fait qu'un parvenu de la Russie soviétique ait pu déchiffrer l'écriture hiéroglyphique. Dans le même temps, le discours scientifique coïncidait avec le début de la guerre froide, c'est-à-dire la période où deux systèmes idéologiques se sont battus - le communiste et le capitaliste. En conséquence, Knorozov représentait l'historiographie marxiste aux yeux de Thomson. Et du point de vue de Thomson, en utilisant les méthodes du marxisme, rien ne peut être réalisé, et jusqu'à la fin de sa vie il n'a pas cru à la possibilité de déchiffrer l'écriture hiéroglyphique par la méthode proposée par Knorozov.

À la fin des années 70 du XXe siècle, la plupart des experts occidentaux étaient d'accord avec la méthode de Knorozov, et une étude plus approfondie de l'écriture maya a suivi la voie de l'étude de sa composante phonétique. A cette époque, un syllabaire a été créé - une table de signes syllabiques, et le catalogue des signes logographiques a été progressivement reconstitué - ce sont des signes qui désignent des mots individuels. Pratiquement jusqu'à présent, les chercheurs sont engagés non seulement dans la lecture et l'analyse du contenu des textes, mais aussi dans la détermination des lectures de nouveaux signes qui ne pourraient pas être lus par Knorozov.

Structure d'écriture

L'écriture maya appartient au type des systèmes d'écriture verbaux-syllabiques, ils sont aussi appelés logosyllabiques. Certains des signes désignent des mots individuels ou des radicaux de mots - des logogrammes. Une autre partie des signes est constituée de syllabogrammes, qui étaient utilisés pour écrire une combinaison de sons de consonnes et de voyelles, c'est-à-dire des syllabes. Il y a une centaine de signes syllabiques dans l'écriture maya, maintenant environ 85% d'entre eux ont été lus. Avec les signes logographiques, c'est plus difficile, plus d'un millier d'entre eux sont connus et la lecture des logogrammes les plus courants est déterminée, mais il existe de nombreux signes dont la signification phonétique est inconnue, car aucune confirmation par des signes syllabiques n'a encore été été trouvé pour eux.

Au début de la période classique (III-VI siècles), les textes contenaient plus de signes logographiques, mais à la fin des classiques, au VIII siècle, les volumes des textes augmentent et davantage de signes syllabiques sont utilisés. C'est-à-dire que l'écriture a suivi le chemin du développement du logographique au syllabique, du complexe au simple, car il est beaucoup plus pratique d'utiliser une écriture purement syllabique que verbale et syllabique. Comme plus d'un millier de signes logographiques sont connus, le volume total des signes d'écriture hiéroglyphique maya est estimé quelque part dans la région de 1100-1200 signes. Mais en même temps, ils ne sont pas tous utilisés simultanément, mais à des périodes différentes et dans des domaines différents. Ainsi, environ 800 caractères pourraient être utilisés simultanément dans l'écriture. C'est un indicateur normal du système d'écriture verbal et syllabique.

L'origine de l'écriture maya

L'écriture maya a été empruntée, pas exclusivement au développement maya. L'écriture en Méso-Amérique apparaît quelque part au milieu du 1er millénaire avant JC. Il apparaît essentiellement à Oaxaca, dans le cadre de la culture zapotèque. Vers 500 avant JC, les Zapotèques créent le premier État de Méso-Amérique, centré à Monte Alban. Ce fut la première ville de Méso-Amérique à devenir la capitale d'un grand État qui occupait la vallée centrale d'Oaxaca. Et l'un des éléments de la complication de la structure socio-politique est l'apparition de l'écriture, et pas seulement l'apparition de l'écriture, mais aussi le développement du système calendaire, car l'un des premiers signes enregistrés dans les textes zapotèques a été signes de nature calendaire.

Les premiers textes gravés sur des monuments de pierre contenaient généralement des noms, des titres et, peut-être, le lieu d'origine des captifs capturés par les dirigeants locaux, ce qui est une tradition normale dans les premiers États. Puis, dans les derniers siècles du 1er millénaire avant JC, un système d'écriture plus développé apparaît dans la culture des soi-disant épiolmèques. Les épiolmèques sont des représentants de la famille linguistique Mihe-Soke, qui habitait l'isthme de Tehuantepec, le point le plus étroit entre le golfe du Mexique et l'océan Pacifique, et plus au sud dans les régions montagneuses du Chiapas et du sud du Guatemala. Les Epiolmèques créent un système d'écriture qui est connu de quelques monuments du 1er siècle avant JC au 2ème siècle après JC. C'est là que les rois commencèrent à ériger des monuments aux textes longs. Par exemple, un monument tel que la stèle 1 de La Mojarra est connu - il s'agit d'une colonie sur la côte du golfe du Mexique, dans laquelle au IIe siècle après JC un monument a été érigé contenant le soi-disant compte long - un type spécial d'enregistrements de calendrier et un texte qui comprend plus de 500 caractères hiéroglyphiques. Malheureusement, cette écriture n'a pas encore été déchiffrée, mais de nombreux signes de forme ressemblent à ceux utilisés par les Mayas dans l'écriture hiéroglyphique, surtout au début de la période.

Sachant que les Mayas étaient très étroitement liés à leurs voisins, nous supposons que quelque part au tournant de l'ère, l'écriture épiolmèque a été empruntée par eux à travers la région montagneuse du Guatemala, c'est-à-dire dans la zone sud de la colonie maya.. Vers le Ier siècle de notre ère, y apparaissent les premières inscriptions, déjà faites en hiéroglyphes mayas, bien qu'elles ressemblent beaucoup aux signes hiéroglyphiques de l'écriture épiolmèque. Dans les inscriptions mayas, les premières dates apparaissent sur un décompte long, qui témoigne aussi de l'emprunt du système calendaire. Après cela, l'écriture du sud pénètre au nord, dans les basses terres. Là, l'écriture maya apparaît sous une forme déjà suffisamment développée, avec un ensemble de signes établi. On pense qu'au stade initial du développement du système d'écriture verbal-syllabique, l'écriture devrait être de nature plus logographique, verbale, c'est-à-dire que l'inscription devrait contenir leurs logogrammes. Mais déjà les premiers monuments de l'écriture maya, datant du Ier siècle après JC, témoignent de la présence de signes syllabiques. Cela indique que l'écriture maya, apparemment, a été immédiatement créée sur la base de l'écriture épiolmèque.

Ainsi, les Mayas, ayant emprunté l'écriture au Mihe-soke - et c'est une toute autre famille linguistique qui parlait une langue absolument différente - adoptèrent tout d'abord la forme des signes et le principe de l'écriture des textes, mais adaptèrent l'écriture en fonction de leur discours oral. On suppose que la langue des inscriptions mayas, la soi-disant maya hiéroglyphique, était une langue qui n'était pas tout à fait similaire à la parole orale, mais était utilisée uniquement dans le but d'enregistrer des informations - des descriptions d'événements spécifiques de l'histoire de rois, calculs calendaires, représentations religieuses et mythologiques, c'est-à-dire pour les besoins de l'élite maya. Par conséquent, les textes hiéroglyphiques, en règle générale, ont été créés selon un certain canon, loin de la parole orale dans sa forme pure. Bien que des enregistrements individuels, par exemple, sur des récipients en céramique, qui contiennent des textes différents en canon des monuments royaux, démontrent le transfert de formes de mots ou de phrases qui ne pouvaient être contenus que dans un discours oral.

Les premiers monuments et types de textes

Les premiers monuments écrits des anciens Mayas remontent aux Ier et IIe siècles de notre ère, la fin de la période préclassique - la première étape de la formation d'un État. Malheureusement, ces monuments ne peuvent pas être datés avec précision, car ils ne contiennent pas de dates, seulement les inscriptions du propriétaire. Les premiers monuments datés apparaissent au début de la période classique à la fin du IIIe siècle après JC. Les textes hiéroglyphiques classiques sont divisés en deux types: les monuments monumentaux avec des inscriptions royales et les petits objets en plastique avec des inscriptions exclusives. Les premiers enregistrent l'histoire des rois, et la deuxième catégorie de textes désigne le type d'objet sur lequel l'inscription est faite, et l'appartenance de cet objet à quelqu'un - un roi ou une personne noble.

Le corpus des inscriptions hiéroglyphiques mayas comprend aujourd'hui environ 15 000 textes, parmi lesquels prédominent les monuments monumentaux. Il peut s'agir de monuments de divers types: stèles, panneaux muraux, linteaux, autels ronds en pierre qui ont été installés devant les stèles, éléments de décor d'édifices - reliefs réalisés sur plâtre, ou peintures murales polychromes. Et les petits objets en plastique comprennent des récipients en céramique utilisés pour boire diverses boissons, comme du cacao, des bijoux, des objets de statut ayant appartenu à certaines personnes. Sur de tels objets, il a été enregistré que, par exemple, un récipient pour boire du cacao appartient au roi d'un royaume.

Il n'y a pratiquement pas d'autres genres dans les textes hiéroglyphiques. Mais les monuments royaux contiennent très souvent des informations de nature rituelle et mythologique, car les rois non seulement faisaient l'histoire politique, se battaient, contractaient des mariages dynastiques, mais leur autre fonction importante était d'accomplir des rituels. Une partie importante des monuments a été érigée en l'honneur de la fin des cycles calendaires, en particulier de vingt ans, qui, du point de vue du concept mythologique des anciens Mayas, étaient considérés comme des événements très importants. Très souvent les textes contiennent des références aux dieux, leurs fonctions, des rituels qui ont été envoyés en l'honneur de ces dieux, une description de l'image de l'univers. Mais nous n'avons pratiquement pas de textes mythologiques particuliers.

L'exception était, encore une fois, les inscriptions sur les récipients en céramique, où nous ne contenons pas seulement les inscriptions du propriétaire. Très souvent, la surface principale du navire était peinte avec des images d'un type de sujet - par exemple, il pouvait s'agir de scènes de palais, de scènes d'un public ou d'un impôt. Et sur la peinture murale a été placé un texte qui décrivait ou expliquait la scène représentée. En outre, souvent sur les navires étaient représentées des scènes de nature mythologique, une intrigue du mythe, à laquelle une explication nécessaire mais brève a été fournie. C'est à partir de ces références que nous pouvons nous faire une idée d'une mythologie suffisamment développée chez les anciens Mayas, puisque ces intrigues mythologiques individuelles faisaient partie d'un système mythologique très complexe.

Le système de calendrier des anciens Mayas a été étudié plus tôt que les autres. A la fin du 19ème siècle, le schéma de fonctionnement du calendrier a été déterminé et une méthode de corrélation entre le calendrier moderne et le calendrier des anciens Mayas a été développée. Au cours de la 1ère moitié du 20e siècle, le coefficient de corrélation a été affiné à plusieurs reprises, en conséquence, nous pouvons maintenant calculer avec précision les dates du calendrier maya, enregistrées dans les textes hiéroglyphiques, par rapport au calendrier moderne. Chaque inscription royale contient, en règle générale, des dates qui racontent quand tel ou tel événement a eu lieu. Ainsi, il est possible de construire une seule chronologie des événements qui se sont déroulés dans la vie des différents rois mayas. Parallèlement, à l'époque classique, du IIIe au IXe siècle, on connaît l'histoire du règne de plusieurs dizaines de dynasties qui ont régné dans les nombreux royaumes mayas, mais grâce au système calendaire développé et à la tradition de datation événements, nous pouvons construire leur chronologie claire jusqu'à la journée.

codex mayas

Malheureusement, la tradition de l'utilisation des dates dans les textes hiéroglyphiques et de l'installation des monuments elle-même se termine au début du Xe siècle. Après le Xe siècle, à l'époque postclassique, les rois mayas du nord du Yucatan, où à cette époque le centre de l'activité politique s'est déplacé des plaines, n'ont pas érigé autant de monuments. Toute l'histoire est enregistrée dans des codes papier. La nature de l'écriture maya indique que, apparemment, elle a été conçue à l'origine pour être écrite sur papier. Le papier mésoaméricain, un matériau spécial fabriqué à partir du liber de ficus, a probablement été inventé quelque part au tournant du IIe-Ier millénaire avant notre ère en Méso-Amérique, puis, peut-être au tournant de l'ère, a pénétré dans la région maya.

Nous connaissons quatre codes: Dresde, Madrid, Paris et Grolier. Tous appartiennent à la période post-classique ou coloniale précoce, c'est-à-dire qu'ils ont été créés entre le XIe et le XVIe siècle. Les codes de Dresde et de Madrid sont des livres à caractère rituel, où sont données les descriptions de certains événements à caractère mythologique, la mention des divinités, les rituels qui doivent être accomplis à certaines dates, ainsi que le calcul du calendrier rituel et de la chronologie des phénomènes astronomiques. Malheureusement, même maintenant, nous avons encore une très mauvaise compréhension du contenu de ces codes, même s'il est clair qu'une grande partie est basée sur des calculs mathématiques de calendrier et d'événements astronomiques. Le troisième code, le Parisien, n'a pas un contenu aussi étendu que les deux premiers, mais les entrées qu'il contient contiennent très probablement des informations de nature historique, et non rituelle et mythologique. Malheureusement, l'intégrité des pages du code ne permet pas une analyse approfondie. Apparemment, ce genre de textes était enregistré partout à l'époque classique, et dans les capitales des États mayas, il y avait des archives spéciales où de tels codes étaient conservés. Peut-être y avait-il même des œuvres littéraires, par exemple, de nature mythologique, mais, malheureusement, rien de tout cela n'a survécu.

Le dernier codex, relativement petit en volume, le manuscrit dit Grolier, a longtemps été considéré comme un faux moderne, car il ne contient pas de textes hiéroglyphiques, mais contient des images iconographiques et des combinaisons de signes calendaires. Cependant, une analyse complète récente a montré que le moment de la feuille de papier, le style iconographique et la paléographie des signes calendaires indiquent les origines anciennes du Codex Grolier. Il s'agit probablement du plus ancien des quatre codex survivants; l'époque de sa création peut remonter aux Xe et XIe siècles.

Les recherches en cours

L'écriture maya est toujours activement étudiée, un groupe de scientifiques de plusieurs dizaines de personnes de différents pays est engagé dans une étude scrupuleuse des textes hiéroglyphiques. Le point de vue sur la compréhension de la structure des phrases, la lecture des signes individuels, les règles grammaticales de la langue des textes hiéroglyphiques est en constante évolution, ce qui explique le fait qu'il n'y a toujours pas de grammaire publiée du maya hiéroglyphique - simplement parce qu'à l'époque de la publication d'une telle grammaire elle deviendra déjà obsolète… Par conséquent, aucun des grands spécialistes n'ose encore ni écrire un manuel à part entière sur l'hiéroglyphe maya, ni compiler un dictionnaire complet de la langue hiéroglyphique maya. Bien sûr, il existe des dictionnaires de travail séparés dans lesquels les traductions de mots les plus bien établies sont sélectionnées, mais il n'a pas encore été possible d'écrire un dictionnaire à part entière du hiéroglyphe maya et de le publier.

Chaque année, les fouilles archéologiques amènent de nouveaux monuments qu'il faut étudier. De plus, le moment est maintenant venu où il est nécessaire de réviser les textes publiés dans la première moitié et le milieu du XXe siècle. Par exemple, le projet « Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions », qui opère sur la base du Peabody Museum de l'université Harvard, a progressivement publié des monuments de divers sites mayas depuis les années 1970. Les publications Corpus comprennent des photographies et des dessins au trait de monuments, et une grande partie de la recherche au cours des dernières décennies a été basée sur ces dessins et des dessins similaires réalisés dans d'autres projets. Mais maintenant, le niveau de notre compréhension du contexte des inscriptions hiéroglyphiques dans leur ensemble et de la paléographie des caractères individuels est beaucoup plus profond qu'il y a 30 à 40 ans, lorsque ces croquis ont été créés. Par conséquent, il est devenu nécessaire de retravailler de manière significative le corpus d'inscriptions existant, tout d'abord, la création d'autres types d'images, de nouvelles photographies utilisant des méthodes numériques modernes ou la mise en œuvre de la numérisation en trois dimensions, lorsqu'un modèle 3D virtuel du monument est créé à l'aide de dispositifs spéciaux, qui, par exemple, peuvent être imprimés sur une imprimante 3D., obtenant ainsi une copie parfaite du monument. C'est-à-dire que de nouvelles méthodes de fixation des monuments sont introduites et activement utilisées. Sur la base d'une meilleure compréhension de l'écriture hiéroglyphique, les nouvelles esquisses des inscriptions peuvent être rendues beaucoup plus précises et compréhensibles pour une analyse ultérieure.

Par exemple, j'étudie actuellement le Washaktun Inscription Corpus - l'un des sites archéologiques les plus importants du nord du Guatemala - dans le cadre d'un projet archéologique de l'Institut slovaque d'histoire et d'archéologie. Ce site a été découvert en 1916 par l'archéologue américain Silvanus Morley, qui a été le premier à publier des monuments de ce site, et une étude archéologique à part entière de la zone maya a commencé avec les fouilles de Vasactuna dans les années 1920. Le corpus des inscriptions Washaktun comprend 35 monuments qui ne sont pas très bien conservés, et les dessins qui existent actuellement sont loin d'être idéaux. Lorsque, dans les conditions modernes, vous commencez à étudier les inscriptions - de la connaissance des monuments eux-mêmes à l'analyse de nouvelles photographies numériques, une image complètement différente apparaît. Et sur la base de nouvelles données, l'histoire dynastique de Vashaktuna est plus complètement reconstruite, et non seulement les détails déjà connus sont clarifiés, mais de nouvelles informations apparaissent, par exemple, les noms et les dates du règne de rois inconnus. Ma tâche principale est de redessiner complètement tous les monuments de Vashaktun, et, croyez-moi, c'est un travail très minutieux. Au moins, avant même l'achèvement du projet, il est clair que les résultats de ce travail sont très différents de l'image établie qui s'est développée à la fin du 20e siècle. Et un travail similaire reste à faire avec de nombreux sites archéologiques mayas.