Livres de rêves égyptiens antiques: lettres des morts du royaume endormi

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

L'Egypte est un pays de mystères et de légendes, de légendes et de magie, d'innombrables tombeaux et textes capturés dans des rouleaux de papyrus. C'est là, en Egypte, que se trouvent les origines de la culture, de la religion et de l'art modernes. De là, des images d'anciens rois et reines, de dieux, de sages omnipotents et de beautés sans nom arrivent dans notre monde. Il n'est pas surprenant que ce soit là que les premiers livres de rêves de l'histoire de l'humanité aient été créés …

Pour les anciens Égyptiens, l'espace de rêve est un océan sans fin rempli d'une grande variété de créatures: ce sont des dieux, des ancêtres décédés et d'autres personnes endormies - d'une part, et des esprits maléfiques, des fantômes et des damnés qui n'ont pas dépassé l'au-delà jugement des dieux, de l'autre.

Dans un rêve, selon des textes anciens, des zones secrètes et inaccessibles de l'univers ont été révélées à une personne, dans un rêve les dieux-défenseurs lui sont apparus, les rêves ont eu l'influence la plus efficace sur la vie quotidienne d'une personne, ont porté des informations sur l'avenir, guidé et averti.

Les contacts avec des entités du monde des rêves, souvent imprévisibles, si le rêveur n'y était pas préparé, étaient considérés comme assez dangereux: l'espace du rêve était directement lié aux forces de la nuit et du temps, lorsque les lois établies du jour ne régnaient pas sur le monde, et c'est donc très dangereux pendant que beaucoup de choses sont imprévisibles, même pour les dieux.

Dans l'égyptien ancien, le sommeil est résulté; ce mot vient de la racine res, signifiant « se réveiller », « se lever », car les Égyptiens imaginaient les rêves d'une toute autre manière: pour eux, le sommeil était un état de conscience particulier dans lequel le dormeur « se réveillait » à l'intérieur du l'espace de rêve et j'ai vu ce qui s'y passait.

Au moment de l'éveil dans le monde ordinaire, le dormeur « s'est endormi » dans l'espace de rêve et, ainsi, est retourné dans notre espace de veille. Pour les Égyptiens, la réalité contenue dans l'espace du rêve n'était pas moins objective et tangible que la réalité physique de ce monde, et donc dans la déclaration « Je l'ai vu dans un rêve », il n'y avait pas une seule goutte de doute sur la réalité de ce qu'ils ont pu voir.

Le rêve pouvait être bon ou mauvais, cependant, pour la plupart, il était neutre par rapport au rêveur. Les cauchemars étaient une catégorie très spéciale d'expériences et étaient associés à l'impact négatif de toute créature rencontrée par le rêveur dans l'espace de rêve, plutôt qu'au concept même du sommeil et de sa réalité.

Dans les profondeurs les plus reculées de l'Antiquité, les Égyptiens ont tenté d'entrer en contact avec un autre monde. Les gens venaient à la nécropole, aux tombeaux, apportaient de la nourriture aux morts et leur laissaient des "lettres" demandant de l'aide dans telle ou telle affaire. Ces « lettres aux morts », inscrites sur des vases et des bols en céramique, témoignent de la croyance que les morts sont à proximité immédiate des dieux, peuvent agir comme médiateurs dans les affaires vitales des vivants, et appeler au secours.

Les demandes adressées à l'autre monde dans de telles « lettres aux morts » sont très diverses: au fond, ce sont des appels à la guérison et au don d'une descendance saine, des demandes d'arrêter les querelles ou les malheurs de la maison, d'aider dans les litiges et les affaires judiciaires, ou même de faire quelque chose à la demande des vivants dans l'au-delà. Un autre moyen de contact avec l'autre monde était le sommeil: on croyait que le dormeur est capable de voir le défunt et, à son tour, le défunt est capable de voir le dormeur.

Dans un rêve, les vivants pouvaient «contrôler» si le défunt répondait à la demande, ayant reçu les cadeaux sacrificiels correspondants pour cela. Ainsi, un certain Égyptien Merirtifi a écrit un jour à sa défunte épouse bien-aimée Nebetothef dans un autre monde, lui a rappelé à quel point leur relation était étroite et lui a demandé de l'aider à se débarrasser de la maladie. espérant la guérison, Merirtifi demande au défunt de lui apparaître dans un rêve - puis le matin, elle recevra un sacrifice en remerciement.

Un autre texte similaire, beaucoup plus informatif, a été découvert près de la ville antique d'Abydos: un rouleau de papyrus daté du XXIe siècle. BC, a été mis dans la sépulture d'un des parents du prêtre Meru, qui a été enterré plusieurs années après la mort de Meru lui-même dans sa tombe et, par conséquent, était censé transmettre un message à Meru.

Tous les personnages mentionnés dans la lettre sont représentés sur les murs de la tombe: le prêtre Meru lui-même, son fils Heni et leur domestique Seni. L'auteur de la lettre, Henie, qui est lui-même devenu prêtre, fait appel à son père décédé en lui demandant de l'aider à faire face à l'esprit malfaisant du Senya mort depuis longtemps, qui vient à lui dans ses rêves, l'inquiète et même le blesse.. Surtout, Henie insiste pour que son père empêche désormais Seni de le suivre dans l'espace de rêve.

Le regard d'une personne décédée dirigé vers un rêveur d'une autre réalité pouvait entraîner les résultats les plus terribles pour la santé et était la version égyptienne de la croyance omniprésente au sujet du "mauvais œil". Pour lutter contre le regard des morts, des textes spéciaux ont été utilisés, qui traitaient du sacrifice fait à Dieu pour qu'il agisse comme le protecteur du endormi, souvent un enfant.

Ces textes étaient écrits sur du papyrus, qui était ensuite enroulé dans un tube et placé dans un étui en bois miniature porté autour du cou comme mesure préventive contre les mauvaises influences. Selon les textes anciens survivants, les dieux, les esprits, les vivants, les morts maudits, tous les serpents, le grand serpent Apop lui-même, l'esprit du chaos qui vit dans un autre monde et essaie de détruire le dieu solaire Ra, étaient dotés de la capacité nuire d'un coup d'œil.

L'idée d'un regard perçant et destructeur est particulièrement bien illustrée dans le chapitre 108 du célèbre "Livre des morts", où Apopus tourne son regard vers Ra, qui arrête même le bateau solaire flottant sur l'eau. Dieu Seth, qui agit ici comme le protecteur de la divinité solaire, se tourne vers le serpent du chaos avec la demande de se détourner: "… toi, regardant de loin, ferme les yeux !"

L'œil du serpent Apop, dirigé vers le soleil depuis les profondeurs d'un autre monde, pourrait causer un préjudice irréparable à la divinité, tout comme le «mauvais œil» du serviteur décédé Seni poursuivait le prêtre Heni dans un rêve.

L'espace de couchage s'ouvre sur le dormeur, quelle que soit l'heure à laquelle il s'est endormi. La plupart des textes existants n'indiquent pas l'heure du sommeil, mais il semble que naturellement la plupart des rêves se soient produits la nuit.

Le minuit mort était la partie de la nuit où la conscience était considérée comme la plus aiguë et la plus prête à percevoir des visions, des révélations et des rêves. Selon les idées égyptiennes, à cette époque le bateau solaire flottait sur les eaux du monde souterrain; dans les ténèbres les plus profondes, qui ressemblaient aux ténèbres dans lesquelles le monde était autrefois créé par les dieux, au moment où le silence complet arriva, la voix du dieu créateur se fit entendre. A ce moment, vous pouvez entendre, voir et même invoquer la divinité désirée, en étant entendu.

L'envers de minuit était midi, également un moment très spécial où les portes entre les mondes se sont rouvertes et les espaces ont interagi. Une fois, le fils du roi Thoutmosis s'est arrêté pour se reposer après une chasse aux pyramides de Gizeh et s'est endormi à midi, c'est-à-dire au moment où, selon les idées égyptiennes, le soleil arrête pour quelques instants son mouvement à travers le ciel. Dans ce rêve, il rêva du Grand Sphinx, l'une des incarnations du dieu soleil, qui demanda au prince de le nettoyer des sables du désert qui avançaient et promit en échange le trône d'Égypte.

Au réveil, le prince accéda à la demande et devint bientôt pharaon. Le texte d'une stèle de pierre installée au XVe siècle en parle. AVANT JC.par ordre du régnant Thoutmosis IV entre les pattes du Sphinx. Cependant, midi était également considéré comme un moment où les rituels magiques deviennent particulièrement efficaces, et donc tout aussi dangereux pour les gens ordinaires que minuit. Il y avait des sorts spéciaux pour se protéger des esprits de midi.

L'espace du rêve était la source de visions symboliques au sens caché, que l'Egyptien ordinaire avait besoin d'interpréter pour comprendre leur véritable sens. Plusieurs livres de rêves égyptiens à grande échelle ont survécu à ce jour; la plus ancienne d'entre elles date du XIIIe siècle. AVANT JC. - l'époque du règne du pharaon Ramsès II.

Un rouleau de papyrus unique a été découvert en 1928, ainsi que d'autres textes magiques, administratifs, quotidiens et littéraires dans la région de Deir el-Médine, sur la rive ouest du Nil en face de Louxor, dans une cache construite dans la masse de une petite pyramide installée au-dessus du tombeau dans la nécropole des artisans qui construisirent les tombeaux des pharaons dans la Vallée des Rois.

Ces rouleaux de papyrus faisaient partie des archives du célèbre scribe tsariste Kenkhepeshef, un homme très instruit que les maîtres tsaristes craignaient et respectaient beaucoup, car le scribe, selon les rumeurs, pratiquait souvent la sorcellerie.

L'interprétation des rêves dans le livre de rêves de Kencherhepeshef est basée dans la plupart des cas sur des jeux de mots, des épisodes mythologiques, l'expérience de la pratique rituelle et les normes éthiques de l'époque. Le texte est très volumineux et centré sur l'homme: les livres de rêves masculins et féminins en Égypte différaient, mais pas de manière significative. Ce qui est particulièrement curieux, le texte contient des interprétations de certains rêves très proches de

Seth, battant le démon-serpent Apophis au nez du bateau solaire dans un autre

ceux qui sont connus dans la tradition russe. Voici quelques extraits de la traduction du texte:

« Si une personne se voit dans un rêve en train de mâcher des feuilles de lotus, c'est bien, cela signifie quelque chose qui lui fera plaisir.

Si une personne se voit tirer sur une cible dans un rêve, c'est bien, cela signifie que quelque chose de bien va lui arriver.

Si une personne se voit dans un rêve en regardant par la fenêtre, c'est bien, cela signifie que son appel sera entendu par son dieu.

Si une personne se voit dans un rêve sur le toit, c'est bien, cela signifie que quelque chose sera trouvé.

Si une personne se voit dans un rêve avec les cheveux allongés, c'est bien, cela signifie quelque chose qui fera briller son visage.

Si une personne se voit dans un rêve traverser en bateau, c'est bien, cela signifie surmonter tous les différends.

Si une personne se voit dans un rêve en train de tuer un taureau, c'est bien, cela signifie que ses ennemis seront tués.

Si une personne se voit déchirer ses vêtements dans un rêve, c'est bien, cela signifie qu'elle sera libérée de tout ce qui est mauvais.

Si une personne se voit morte dans un rêve, c'est bien, cela signifie qu'une longue vie est devant elle.

Si une personne se voit dans un rêve assise dans un jardin sous les rayons du soleil, c'est bien, cela signifie plaisir.

Si une personne se voit dans un rêve en train de regarder la lune quand elle brille, c'est bien, cela signifie que son dieu sera miséricordieux envers lui.

Si une personne se voit enterrer une personne âgée dans un rêve, c'est bien, cela signifie prospérité.

Si une personne se voit enterrée vivante dans un rêve, c'est bien, cela signifie une prospérité joyeuse.

Si une personne se voit boire de la bière chaude dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie que la souffrance se répandra sur elle.

Si une personne se voit dans un rêve en regardant son visage dans le miroir, c'est mauvais, cela signifie une autre épouse.

Si une personne se voit copuler avec une femme dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie de la tristesse.

Si une personne se voit mordue par un chien dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie qu'elle sera touchée par magie.

Si une personne se voit mordue par un serpent dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie que la dispute se retournera contre elle.

Si une personne se voit se précipiter dans sa maison dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie qu'elle sera malade.

Si une personne se voit dans un rêve comme une plante épineuse et piquante, c'est mauvais, cela signifie proférer un mensonge.

Si une personne se voit dans un rêve en train de chercher dans un puits profond, c'est mauvais, cela signifie qu'elle sera envoyée en prison.

Si une personne se voit dans un rêve en train de remplir des pots (?), C'est mauvais, cela signifie qu'elle aura mal.

Si une personne voit dans un rêve ses dents tomber devant elle, c'est mauvais, cela signifie que l'un de ses proches va mourir.

Si une personne se voit fermer sa maison dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie un rejet.

Si une personne se voit dans un rêve en tant que fonctionnaire nommé, c'est mauvais, cela signifie que la mort approche et est proche.

Si une personne se voit dans un rêve en train de voir le ciel avec de la pluie, c'est mauvais, cela signifie que des querelles vont commencer contre elle.

Si une personne voit un feu brûlant dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie que son fils ou son frère sera emmené.

Si une personne se voit boire du sang dans un rêve, c'est mauvais, cela signifie qu'une lutte est à venir pour elle.

Si une personne se voit dans un rêve éteindre un feu avec de l'eau, c'est mauvais, cela signifie que sa propriété s'épuisera."

Les rêves dans lesquels des divinités apparaissaient devant le dormeur étaient particulièrement significatifs et rares. Un tel rêve portait la réalisation de désirs, de guérison ou d'informations importantes. Par exemple, le noble Jhutiemkhebu, qui a vécu à Thèbes au XIIIe siècle. AVANT JC. et qui s'endormit près de la montagne sacrée de la déesse de l'amour Hathor, la déesse non seulement apparut, mais honora également le rare honneur d'entendre son discours et montra à l'homme l'emplacement de son futur tombeau, lui conseillant de ne pas bouger de l'endroit où il dormait « quand la terre était en silence, au plus profond de la nuit ».

Les rêves vus dans des lieux sacrés ou dans les locaux du temple ont toujours été considérés comme particulièrement importants en Égypte. La culture égyptienne antique connaissait bien les rituels d'incubation, au cours desquels une personne qui voulait recevoir une réponse à sa question ou une guérison directement de la divinité passait la nuit dans un endroit spécial, que ce soit un temple ou un autre sanctuaire.

La clé du succès du rituel était à la fois le caractère sacré du lieu choisi, la foi de la personne et son désir persistant d'entrer en contact avec la divinité. Le lieu d'incubation était le plus souvent des temples ou des «galeries de sommeil» souterraines spéciales dans les nécropoles, sur les murs desquelles ont été trouvées des inscriptions laissées par des pèlerins reconnaissants de l'apparition souhaitée d'une divinité dans un rêve.

Si nous ne faisons que deviner de nombreux rituels d'interprétation de bons rêves en raison de la rareté et de la complexité de la traduction de textes complexes, alors on en sait beaucoup sur les méthodes d'expulsion des cauchemars. Cependant, les stèles ne sont pas mentionnées à leur sujet et nous les connaissons par des papyrus avec des textes d'amulettes-prières ou du matériel indirect: un mauvais rêve ou les horreurs de la nuit ne pourraient en aucun cas être immortalisés dans la pierre; au contraire, ils devaient être détruits et détruits à l'aide de la magie et du pouvoir des dieux.

La première mention de la façon de vaincre un mauvais rêve est contenue dans la célèbre bibliothèque privée d'un magicien enterré sous le Ramesseum et remonte au 18ème siècle. AVANT JC. Le papyrus est gravement endommagé, mais il est clair qu'il contient un sort contre « tous les mauvais rêves vus la nuit ».

D'autres textes mentionnent la déesse miséricordieuse Isis, qui régnait sur les sorts et pouvait protéger la personne endormie comme son propre enfant. Isis appelle le réveillé d'un mauvais rêve à ne pas bouger, car, probablement, sa raison est peut-être encore proche et, ce qui est très important, à ne pas parler de ce qui a dérangé le dormeur, c'est-à-dire. ne pas traduire le rêve en réalité avec des mots. Isis, selon le texte, invoque le feu, détruisant les mauvais esprits et dissipant les ténèbres. Un mauvais rêve est retiré et à sa place la déesse en place un bon.

Le musée de Leiden contient un parchemin intitulé "Le livre de la délivrance des cauchemars qui tombent sur un homme dans la nuit". Il est curieux que les cauchemars aient été présentés comme une sorte de masse qui peut "tomber" sur une personne, la "supprimer". La cause du cauchemar se trouvait en dehors du monde des vivants, dans des zones habitées par des esprits et des morts agressifs qui ont touché une personne pendant son séjour dans l'espace du rêve. Le plus important était d'empêcher le cauchemar de regarder la personne endormie, de la faire se détourner, et donc de ne pas la récompenser du « mauvais œil ».

D'autre part, les démons de la nuit, selon d'autres textes, par exemple, dans le « Sort pour la mère et l'enfant », au contraire, viennent parfois, se détournant, pour ne pas être reconnus; le démon est décrit comme « celui qui vient dans l'obscurité totale, qui entre en rampant - son nez derrière lui, son visage incliné en arrière ». Protégeant la personne endormie, tous les corps, formes et parties constitutives de l'essence démoniaque sont bannis et maudits.

Le feu était considéré comme une arme importante contre les cauchemars de la nuit. Le texte déjà cité du papyrus de Leyde décrit un univers englouti par le feu, dans lequel les cauchemars n'ont ni lieu de salut ni refuge.

Un moyen supplémentaire de protection contre les mauvais rêves était des images magiques sur les appuie-tête, les pieds bouclés des lits et leurs marchepieds. Malgré le fait que les inscriptions sur ces objets ne mentionnent pas directement les cauchemars, nous en parlons clairement, puisque ces objets étaient principalement destinés au sommeil.

Les images du nain Bes exorcisant les mauvais esprits, qui, comme déjà mentionné, étaient associées en Égypte aux rituels du sommeil sacré étaient particulièrement populaires dans ce contexte. Les textes qui complètent les images de Bès et d'autres armés de couteaux, de lances et de serpents des esprits gardiens sur les appuie-tête souhaitent souvent de bons rêves au dormeur. La déesse Neith était également considérée comme la protectrice du peuple endormi, lançant des cauchemars avec ses flèches.

Les rêves, à en juger par les textes peu nombreux et très mal conservés, pouvaient être vus par les dieux. Il convient de mentionner le fait que dans l'Égypte ancienne, il n'y avait pas de divinité spéciale responsable du sommeil et de l'espace du sommeil; ce monde merveilleux, où les forces des dieux, les vivants et les morts interagissent, était à bien des égards inconnaissable et sans fin. Le monde du sommeil n'a pas de limites, comme l'océan, d'où sont nés les dieux, qui ont créé le monde et ont donné aux gens magie et intuition pour qu'ils puissent se défendre de l'espace de la nuit.