Penser à la Russie : nous ne vivons que dans le passé ou dans le futur

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Aucun pays au monde n'est entouré de mythes aussi contradictoires sur son histoire que la Russie, et aucune nation au monde n'est évaluée aussi différemment que la Russie.

Une autre raison est que diverses "théories", idéologies et couvertures tendancieuses du présent et du passé ont joué un rôle énorme dans l'histoire de la Russie. Permettez-moi de vous donner un des exemples évidents: la réforme de Pierre. Sa mise en œuvre nécessitait des idées complètement déformées sur l'histoire russe précédente.

Puisqu'un rapprochement plus étroit avec l'Europe était nécessaire, cela signifie qu'il était nécessaire d'affirmer que la Russie était complètement isolée de l'Europe. Puisqu'il fallait avancer plus vite, cela veut dire qu'il fallait créer un mythe sur la Russie inerte, inactive, etc. Puisqu'une nouvelle culture était nécessaire, cela signifie que l'ancienne n'était pas bonne

Comme cela arrivait souvent dans la vie russe, aller de l'avant nécessitait un coup dur pour tout ce qui était ancien. Et cela a été fait avec une telle énergie que toute l'histoire russe du septième siècle a été rejetée et calomniée. Pierre le Grand était le créateur du mythe sur l'histoire de la Russie. Il peut être considéré comme le créateur du mythe sur lui-même. Pendant ce temps, Pierre était un élève typique du XVIIe siècle, un homme baroque, l'incarnation des enseignements de la poésie pédagogique de Siméon de Polotsk, le poète de la cour de son père, le tsar Alexei Mikhailovich.

Il n'y a jamais eu de mythe au monde sur les gens et leur histoire aussi stable que celui qui a été créé par Peter. Nous connaissons la stabilité des mythes étatiques de notre temps. L'un de ces mythes «nécessaires» à notre État est le mythe du retard culturel de la Russie avant la révolution. « La Russie est passée d'un pays analphabète à un pays avancé… » et ainsi de suite. C'est ainsi qu'ont commencé nombre des discours vantards des soixante-dix dernières années. Pendant ce temps, les études de l'académicien Sobolevsky sur les signatures sur divers documents officiels avant même la révolution ont montré un pourcentage élevé d'alphabétisation aux XVe-XVIIe siècles, ce qui est confirmé par l'abondance de lettres d'écorce de bouleau trouvées à Novgorod, où le sol était le plus favorable pour leur préservation. Aux XIXe et XXe siècles, tous les vieux-croyants s'inscrivaient souvent parmi les « analphabètes », car ils refusaient de lire les livres nouvellement imprimés. C'est une autre affaire qu'en Russie jusqu'au 17ème siècle il n'y avait pas d'enseignement supérieur, mais l'explication doit être recherchée dans un type particulier de culture à laquelle appartenait la Russie antique.

Il existe une ferme conviction, tant à l'Ouest qu'à l'Est, qu'il n'y a pas eu d'expérience du parlementarisme en Russie. En effet, avant la Douma d'Etat au début du 20ème siècle, nous n'avions pas de parlement, alors que l'expérience de la Douma d'Etat était très réduite. Cependant, les traditions des institutions délibératives étaient profondes avant Pierre. Je ne parle pas du veche. Dans la Rus pré-mongole, le prince, commençant sa journée, s'assit pour « réfléchir à la pensée » avec sa suite et ses boyards. Les rencontres avec les « citadins », « les abbés et les prêtres » et « tous les peuples » étaient constantes et posaient des bases solides pour le Zemsky sobor avec un certain ordre de leur convocation, représentation des différents domaines. Les sobors Zemsky des XVI-XVII siècles avaient écrit des rapports et des décrets. Bien sûr, Ivan le Terrible " jouait avec les gens " cruellement, mais il n'osait pas abolir officiellement la vieille coutume de conférer " avec la terre entière ", prétendant au moins qu'il dirigeait le pays " autrefois ". Seul Pierre, réalisant ses réformes, mit fin aux vieilles conférences russes d'une large composition et aux réunions représentatives de « tous les peuples ». Ce n'est que dans la seconde moitié du XIXe siècle qu'il a fallu reprendre la vie publique et étatique, mais après tout, cette vie publique, « parlementaire » a été reprise; n'a pas été oublié !

Je ne parlerai pas des autres préjugés qui existent à propos de la Russie et de la Russie elle-même. Ce n'est pas un hasard si je me suis arrêté à ces représentations qui dépeignent l'histoire de la Russie sous un jour peu attrayant. Quand on veut construire l'histoire de toute histoire nationale de l'art ou de la littérature, même quand on compose un guide ou une description d'une ville, même juste le catalogue d'un musée, on cherche des points d'ancrage dans les meilleures œuvres, on s'arrête au génie auteurs, artistes et leurs meilleures créations, et pas au pire. … Ce principe est extrêmement important et absolument indiscutable. On ne peut pas construire l'histoire de la culture russe sans Dostoïevski, Pouchkine, Tolstoï, mais on peut très bien se passer de Markevich, Leikin, Artsybashev, Potapenko. Par conséquent, ne considérez pas cela comme une vantardise nationale, un nationalisme, si je parle de la très grande valeur que donne la culture russe, en omettant ce qui a une valeur négative. Après tout, chaque culture n'occupe une place parmi les cultures du monde qu'en raison de la plus haute qu'elle possède. Et bien qu'il soit très difficile de traiter des mythes et des légendes sur l'histoire de la Russie, nous nous attarderons toujours sur un cercle de questions. Cette question est: la Russie est-elle l'Est ou l'Ouest ? Nous en avons déjà parlé. Revenons à ce sujet.

Maintenant, en Occident, il est très courant de renvoyer la Russie et sa culture à l'Est. Mais que sont l'Est et l'Ouest ? Nous avons en partie une idée de l'Occident et de la culture occidentale, mais ce qu'est l'Orient et ce qu'est le type de culture oriental n'est absolument pas clair

Y a-t-il des frontières entre l'Est et l'Ouest sur une carte géographique ? Y a-t-il une différence entre les Russes vivant à Saint-Pétersbourg et ceux qui vivent à Vladivostok, bien que l'appartenance de Vladivostok à l'Est se reflète dans le nom même de cette ville ? Il n'est pas non plus clair: les cultures de l'Arménie et de la Géorgie appartiennent-elles au type oriental ou occidental ? Je pense que la réponse à ces questions ne sera pas nécessaire si nous prêtons attention à une caractéristique extrêmement importante de la Russie, la Russie. La Russie est située dans une vaste zone, réunissant divers peuples des deux types évidemment. Dès le début, dans l'histoire des trois peuples qui avaient une origine commune - les Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses - leurs voisins ont joué un rôle énorme. C'est pourquoi le premier grand ouvrage historique "The Tale of Bygone Years" du XIe siècle commence son histoire sur la Russie par une description de qui la Russie est voisine, de quelles rivières coulent où, avec quels peuples ils se connectent. Au nord, ce sont les peuples scandinaves - les Varègues (tout un conglomérat de peuples auquel appartenaient les futurs Danois, Suédois, Norvégiens, "Angliens"). Dans le sud de la Russie, les principaux voisins sont les Grecs, qui vivaient non seulement en Grèce proprement dite, mais aussi à proximité immédiate de la Russie - le long des rives nord de la mer Noire. Ensuite, il y avait un conglomérat distinct de peuples - les Khazars, parmi lesquels se trouvaient des chrétiens, des juifs et des mahométans.

Les Bulgares et leur langue écrite ont joué un rôle important dans l'assimilation de la culture écrite chrétienne. Rus avait les relations les plus étroites dans de vastes territoires avec les peuples finno-ougriens et les tribus lituaniennes (Lituanie, Zhmud, Prussiens, Yatvingiens et autres). Beaucoup faisaient partie de la Russie, vivaient une vie politique et culturelle commune, appelés, selon la chronique, princes, se rendaient ensemble à Constantinople. Des relations pacifiques étaient avec les Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans, etc. L'État de Russie était multinational dès le début. L'encerclement de la Rus était aussi multinational. Ce qui suit est caractéristique: le désir des Russes d'établir leurs capitales aussi près que possible des frontières de leur État. Kiev et Novgorod ont émergé sur la route commerciale européenne la plus importante aux IXe-XIe siècles, reliant le nord et le sud de l'Europe, sur le chemin « des Varègues aux Grecs ». Polotsk, Tchernigov, Smolensk, Vladimir sont basés sur les fleuves commerciaux.

Et puis, après le joug tatare-mongol, dès que les possibilités de commerce avec l'Angleterre s'ouvrent, Ivan le Terrible tente de rapprocher la capitale du "sea-okyan", de nouvelles routes commerciales - vers Vologda, et seul le hasard n'a pas permis que cela se réalise. Pierre le Grand construit une nouvelle capitale sur les frontières les plus dangereuses du pays, sur les rives de la mer Baltique, dans les conditions d'une guerre inachevée avec les Suédois - Saint-Pétersbourg, et en cela (la plus radicale que Pierre ait fait) il suit une longue tradition. Compte tenu de l'ensemble de l'expérience millénaire de l'histoire russe, nous pouvons parler de la mission historique de la Russie. Il n'y a rien de mystique dans ce concept de mission historique. La mission de la Russie est déterminée par sa position parmi les autres peuples, par le fait que jusqu'à trois cents peuples se sont unis dans sa composition - grands, grands et petits en nombre, nécessitant une protection. La culture de la Russie s'est développée dans le contexte de cette multinationalité. La Russie a servi de pont géant entre les peuples. Le pont est avant tout un pont culturel. Et nous devons nous en rendre compte, car ce pont, facilitant la communication, facilite en même temps l'inimitié, l'abus du pouvoir de l'État.

Bien que les abus nationaux du pouvoir de l'État dans le passé (partition de la Pologne, conquête de l'Asie centrale, etc.), le peuple russe ne soit pas responsable de son esprit, de sa culture, cela a néanmoins été fait par l'État en son nom

Les abus de la politique nationale des dernières décennies n'ont pas été commis ni même dissimulés par le peuple russe, qui a connu non moins, mais presque de grandes souffrances. Et nous pouvons dire avec fermeté que la culture russe tout au long de son développement n'est pas impliquée dans un nationalisme misanthrope. Et en cela, nous partons encore de la règle généralement reconnue - considérer la culture comme une combinaison du meilleur qui est dans le peuple. Même un philosophe aussi conservateur que Konstantin Leontyev était fier de la multinationalité de la Russie et avec un grand respect et une sorte d'admiration pour les caractéristiques nationales des peuples qui l'habitent. Ce n'est pas un hasard si l'épanouissement de la culture russe aux XVIIIe et XIXe siècles a eu lieu sur une base multinationale à Moscou et principalement à Saint-Pétersbourg. La population de Saint-Pétersbourg était multinationale dès le début. Sa rue principale, Nevsky Prospect, est devenue une sorte d'avenue de la tolérance religieuse. Tout le monde ne sait pas que le temple bouddhiste le plus grand et le plus riche d'Europe a été construit à Saint-Pétersbourg au 20e siècle. La mosquée la plus riche a été construite à Petrograd.

Le fait que le pays, qui a créé l'une des cultures universelles les plus humaines, qui a toutes les conditions préalables à l'unification de nombreux peuples d'Europe et d'Asie, a été en même temps l'un des oppresseurs nationaux les plus cruels, et surtout de ses propre peuple « central » - la Russie, est l'un des paradoxes les plus tragiques de l'histoire, en grande partie le résultat de l'éternelle confrontation entre le peuple et l'État, la polarisation du caractère russe avec sa lutte simultanée pour la liberté et le pouvoir

Mais la polarisation du caractère russe ne signifie pas la polarisation de la culture russe. Le bien et le mal dans le caractère russe ne sont pas du tout égalisés. Le bien est toujours plusieurs fois plus précieux et plus lourd que le mal. Et la culture est construite sur le bien, pas sur le mal, exprime un bon début parmi le peuple. Culture et État, culture et civilisation ne doivent pas être confondus. Le trait le plus caractéristique de la culture russe, traversant toute son histoire millénaire, à partir de la Russie aux X-XIII siècles, l'ancêtre commun des trois peuples slaves de l'Est - russe, ukrainien et biélorusse, est son universalité, l'universalisme. Ce trait d'universalité, l'universalisme, est souvent déformé, donnant lieu, d'une part, au blasphème de tout, et d'autre part, au nationalisme extrême. Paradoxalement, l'universalisme lumineux fait naître des ombres sombres…

Ainsi, la question de savoir si la culture russe appartient à l'Est ou à l'Ouest est complètement écartée. La culture de la Russie appartient à des dizaines de peuples d'Occident et d'Orient. C'est sur cette base, en sol multinational, qu'elle a grandi dans toute sa singularité. Ce n'est pas un hasard, par exemple, si la Russie et son Académie des sciences ont créé des études orientales et des études caucasiennes remarquables. Je citerai au moins quelques patronymes d'orientalistes qui ont glorifié la science russe: l'iranien K. G. Zaleman, le mongol N. N. Poppe, les sinologues N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, l'indologue SF Oldenburg, les turcologues VV Radlov, AN Kononov, les arabistes VR Rosen, I. Yu. Krachkovsky, égyptologues BA Turaev, VV Struve, japonologue N. I. Konrad, savants finno-ougriens F. I. Videman, D. V. Bubrikh, hébraïques G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. autre. On ne peut pas citer tout le monde dans les grandes études orientales russes, mais ce sont elles qui ont tant fait pour les peuples qui sont entrés en Russie. J'en ai connu personnellement beaucoup, rencontrés à Saint-Pétersbourg, moins souvent à Moscou. Ils ont disparu sans laisser de remplaçant équivalent, mais la science russe, ce sont précisément eux, les peuples de culture occidentale qui ont beaucoup fait pour l'étude de l'Orient.

Cette attention à l'Est et au Sud exprime avant tout le caractère européen de la culture russe. Car la culture européenne se distingue précisément par le fait qu'elle est ouverte à la perception d'autres cultures, à leur unification, leur étude et leur préservation, et en partie leur assimilation

Ce n'est pas un hasard s'il y a tant d'Allemands russifiés parmi les orientalistes russes que j'ai nommés ci-dessus. Les Allemands, qui ont commencé à vivre à Saint-Pétersbourg depuis l'époque de Catherine la Grande, se sont ensuite révélés être des représentants de la culture russe dans son humanité entière à Saint-Pétersbourg. Ce n'est pas un hasard si à Moscou le médecin allemand russifié F. P. aux travaux forcés. Ainsi, la Russie est à l'Est et à l'Ouest, mais qu'a-t-elle donné aux deux ? Quelle est sa caractéristique et sa valeur pour les deux ? A la recherche de l'identité nationale de la culture, il faut d'abord chercher une réponse dans la littérature et l'écriture.

Permettez-moi de me donner une analogie. Dans le monde des êtres vivants, et il y en a des millions, seul l'homme a la parole, en un mot, il peut exprimer sa pensée. Par conséquent, une personne, si elle est vraiment un Humain, devrait être le protecteur de toute vie sur Terre, parler au nom de toute vie dans l'univers. De la même manière, dans toute culture, qui est un vaste conglomérat de diverses formes « muettes » de créativité, c'est la littérature, l'écriture qui exprime le plus clairement les idéaux nationaux de la culture. Il exprime précisément les idéaux, seulement le meilleur de la culture et seulement le plus expressif pour ses caractéristiques nationales. La littérature « parle » pour toute la culture nationale, comme l'homme « parle » pour toute vie dans l'univers. La littérature russe a émergé sur une note élevée. Le premier ouvrage était un essai de compilation consacré à l'histoire du monde et aux réflexions sur la place dans cette histoire de la Russie - "Le discours du philosophe", qui a ensuite été placé dans la première chronique russe. Ce sujet n'était pas accidentel. Quelques décennies plus tard, un autre ouvrage historiosophique est apparu - "La Parole sur la loi et la grâce" du premier métropolite des Russes, Hilarion. C'était déjà un travail assez mûr et habile sur un thème profane, qui en soi était digne de cette littérature, cette histoire qui a surgi à l'est de l'Europe… Cette réflexion sur l'avenir est déjà l'un des thèmes particuliers et les plus significatifs de la littérature russe.

A. P. Dans son récit « La steppe », Tchekhov a fait la remarque suivante en son propre nom: « Un Russe aime se souvenir, mais n'aime pas vivre »; c'est-à-dire qu'il ne vit pas dans le présent, et vraiment - seulement dans le passé ou dans le futur ! Je crois que c'est le trait national russe le plus important qui va bien au-delà de la littérature

En effet, l'extraordinaire développement dans la Russie antique des genres historiques, et, en premier lieu, de la chronique, connue à des milliers d'exemplaires, des chronographies, des récits historiques, des chronologies, etc., témoigne de l'intérêt particulier pour le passé. Il y a très peu d'intrigues fictives dans la littérature russe ancienne - seul ce qui était ou semblait être le premier était digne d'être raconté jusqu'au 17ème siècle. Le peuple russe était rempli de respect pour le passé. Au cours de leur passé, des milliers de vieux-croyants sont morts, se sont brûlés dans d'innombrables « endroits brûlés » (auto-immolations), lorsque Nikon, Alexei Mikhailovich et Peter ont voulu « détruire le bon vieux temps ». Cette caractéristique a été conservée sous des formes particulières dans les temps modernes. A côté du culte du passé dès le début dans la littérature russe, il y avait son aspiration à l'avenir. Et c'est encore une caractéristique qui dépasse de loin les limites de la littérature. Elle est caractéristique de toute la vie intellectuelle russe sous des formes particulières et variées, parfois même déformées. L'aspiration à l'avenir s'est exprimée dans la littérature russe tout au long de son développement. C'était un rêve d'un avenir meilleur, une condamnation du présent, une recherche de la construction idéale de la société. Faites attention: la littérature russe, d'une part, est hautement caractéristique de l'enseignement direct - la prédication du renouveau moral, et d'autre part - des doutes, des recherches, une insatisfaction du présent, une exposition, une satire profondément excitants. Réponses et questions ! Parfois même les réponses apparaissent avant les questions. Par exemple, Tolstoï est dominé par les enseignants, les réponses, tandis que Chaadaev et Saltykov-Shchedrin ont des questions et des doutes atteignant le désespoir.

Ces tendances interconnectées - à douter et à enseigner - sont caractéristiques de la littérature russe dès les premiers pas de son existence et opposent constamment la littérature à l'État. Le premier chroniqueur qui instaura la forme même d'écriture des chroniques russes (sous forme de « météo », records annuels), Nikon, fut même contraint de fuir la colère princière à Tmutarakan sur la mer Noire et d'y poursuivre son œuvre. À l'avenir, tous les chroniqueurs russes, sous une forme ou une autre, non seulement exposent le passé, mais exposent et enseignent, appellent à l'unité de la Russie. L'auteur du Lai de l'hostie d'Igor a fait de même. Ces recherches pour une meilleure structure étatique et sociale de la Russie ont atteint une intensité particulière aux XVIe et XVIIe siècles. La littérature russe devient journalistique à l'extrême et crée en même temps des annales grandioses, couvrant à la fois l'histoire du monde et le russe en tant que partie du monde.

Le présent a toujours été perçu en Russie comme étant en état de crise. Et c'est typique de l'histoire russe. Souvenez-vous: y avait-il des époques en Russie qui seraient perçues par leurs contemporains comme assez stables et prospères ?

Période de luttes princières ou de tyrannie des souverains de Moscou ? L'ère de Pierre et la période du règne post-Pierre ? celui de Catherine ? Le règne de Nicolas Ier ? Ce n'est pas un hasard si l'histoire de la Russie est passée sous le signe de l'anxiété causée par le mécontentement du présent, les troubles véchés et les luttes princières, les émeutes, les conciles zemsky perturbateurs, les soulèvements et les troubles religieux. Dostoïevski a écrit sur « une Russie éternellement émergente ». A. I. Herzen a noté:

"En Russie il n'y a rien de fini, de pétrifié: tout y est encore en état de solution, de préparation… Oui, partout on sent de la chaux, on entend une scie et une hache."

Dans cette recherche de vérité-vérité, la littérature russe a été la première dans le processus littéraire mondial à réaliser la valeur de la personne humaine en elle-même, quelle que soit sa position dans la société et quelles que soient ses propres qualités. A la fin du XVIIe siècle, pour la première fois au monde, le héros de l'œuvre littéraire "Le Conte du malheur" était un personnage banal, un inconnu, qui n'avait pas d'abri permanent au-dessus de sa tête, qui passait sa vie inepte dans le jeu, buvant de lui-même tout - à la nudité corporelle. "Le Conte du Chagrin-Malheur" était une sorte de manifeste de la révolte russe. Le thème de la valeur du « petit homme » devient alors la base de la fermeté morale de la littérature russe. Un petit inconnu, dont les droits doivent être protégés, devient l'une des figures centrales de Pouchkine, Gogol, Dostoïevski, Tolstoï et de nombreux auteurs du XXe siècle.

Les recherches morales sont tellement captivantes dans la littérature que le contenu dans la littérature russe l'emporte clairement sur la forme. Toute forme établie, stylistique, telle ou telle œuvre littéraire semble contraindre les auteurs russes. Ils se débarrassent constamment de leurs vêtements d'uniforme, leur préférant la nudité de la vérité. Le mouvement en avant de la littérature s'accompagne d'un retour constant à la vie, à la simplicité de la réalité - en se référant soit au langage vernaculaire, familier, soit à l'art populaire, soit aux genres "business" et quotidiens - correspondance, documents commerciaux, agendas, notes ("Lettres d'un voyageur russe" Karamzin), même à la transcription (passages séparés dans les Démons de Dostoïevski). Dans ces refus constants du style établi, des tendances générales de l'art, de la pureté des genres, de ces mélanges des genres et, je dirais, du rejet du professionnalisme, qui a toujours joué un grand rôle dans la littérature russe, la richesse et la diversité exceptionnelles étaient essentielles.langue russe. Ce fait a été largement confirmé par le fait que le territoire sur lequel la langue russe était répandue était si grand qu'une seule différence dans la vie quotidienne, les conditions géographiques, une variété de contacts nationaux ont créé un énorme stock de mots pour divers concepts quotidiens, abstraits, poétique et etc. Et deuxièmement, le fait que la langue littéraire russe a été formée à partir, encore une fois, de la "communication interethnique" - langue vernaculaire russe avec une langue bulgare ancienne (slave d'église) noble et solennelle.

La diversité de la vie russe en présence d'une diversité de langue, les intrusions constantes de la littérature dans la vie et de la vie dans la littérature ont adouci les frontières entre l'une et l'autre. La littérature dans les conditions russes a toujours envahi la vie, et la vie - dans la littérature, et cela a déterminé le caractère du réalisme russe. Tout comme le vieux récit russe essaie de raconter le passé réel, de même à l'époque moderne Dostoïevski fait agir ses héros dans la situation réelle de Saint-Pétersbourg ou de la ville de province dans laquelle il a lui-même vécu. Alors Tourgueniev écrit ses "Notes d'un chasseur" - sur des cas réels. C'est ainsi que Gogol allie son romantisme au plus mesquin du naturalisme. Leskov présente donc de manière convaincante tout ce qu'il raconte comme étant réellement le premier, créant l'illusion de la documentaire. Ces caractéristiques passent également dans la littérature du XXe siècle - les périodes soviétique et post-soviétique. Et ce « concret » ne fait que renforcer le côté moral de la littérature - son caractère pédagogique et révélateur. Elle ne ressent pas la force du quotidien, du mode de vie, de la construction. Cela (la réalité) provoque constamment un mécontentement moral, en recherchant le meilleur pour l'avenir.

La littérature russe, pour ainsi dire, serre le présent entre le passé et l'avenir. L'insatisfaction du présent est l'une des principales caractéristiques de la littérature russe, ce qui la rapproche de la pensée populaire: typique des quêtes religieuses du peuple russe, recherche d'un royaume heureux, où il n'y a pas d'oppression des patrons et des propriétaires terriens, et en dehors de la littérature - une tendance au vagabondage, ainsi qu'à diverses recherches et aspirations

Les écrivains eux-mêmes ne s'entendaient pas au même endroit. Gogol était constamment sur la route, Pouchkine voyageait beaucoup. Même Léon Tolstoï, qui semblait avoir trouvé un lieu de vie permanent à Iasnaïa Poliana, quitte la maison et meurt comme un vagabond. Puis Gorki… La littérature créée par le peuple russe n'est pas seulement sa richesse, mais aussi une force morale qui aide le peuple dans toutes les circonstances difficiles dans lesquelles se trouve le peuple russe. Nous pouvons toujours nous tourner vers ce principe moral pour obtenir une aide spirituelle.

Parlant des énormes valeurs que possède le peuple russe, je ne veux pas dire que d'autres peuples n'ont pas des valeurs similaires, mais les valeurs de la littérature russe sont uniques en ce sens que leur force artistique réside dans son lien étroit avec des valeurs morales. La littérature russe est la conscience du peuple russe. En même temps, il est ouvert par rapport aux autres littératures de l'humanité. Elle est intimement liée à la vie, à la réalité, à la conscience de la valeur d'une personne en elle-même. La littérature russe (prose, poésie, théâtre) est à la fois la philosophie russe et la particularité russe de l'expression de soi créative et de l'ensemble de l'humanité russe. La littérature classique russe est notre espérance, une source inépuisable de force morale pour nos peuples. Tant que la littérature classique russe sera disponible, tant qu'elle sera imprimée, que les bibliothèques seront ouvertes et ouvertes à tous, le peuple russe aura toujours la force de se purifier moralement. Sur la base des forces morales, la culture russe, dont l'expression est la littérature russe, unit les cultures de divers peuples. C'est dans cette association que se situe sa mission. Nous devons écouter la voix de la littérature russe.

Ainsi, la place de la culture russe est déterminée par ses liens divers avec les cultures de nombreux et nombreux autres peuples d'Occident et d'Orient. On pourrait parler et écrire à propos de ces connexions à l'infini. Et quelles que soient les ruptures tragiques de ces liens, quel que soit l'abus des liens, ce sont les liens qui ont le plus de valeur dans la position que la culture russe (à savoir la culture, non le manque de culture) a occupée dans le monde qui l'entoure. L'importance de la culture russe était déterminée par sa position morale dans la question nationale, dans ses quêtes de vision du monde, dans son insatisfaction du présent, dans les affres de la conscience et dans la recherche d'un avenir heureux, bien que parfois faux, hypocrite, justifiant aucun moyen, mais ne tolérant toujours pas la complaisance.

Et la dernière question qui devrait être abordée. La culture millénaire de la Russie peut-elle être considérée comme arriérée ? Il semblerait que la question ne soit pas douteuse: des centaines d'obstacles s'opposaient au développement de la culture russe. Mais le fait est que la culture russe est d'un type différent de la culture occidentale

Cela s'applique principalement à la Russie antique, et surtout à ses XIII-XVII siècles. Les arts ont toujours été clairement développés en Russie. Igor Grabar croyait que l'architecture de la Rus antique n'était pas inférieure à celle de l'Occident. Déjà à son époque (c'est-à-dire dans la première moitié du 20e siècle), il était clair que la Russie n'était pas inférieure en peinture, qu'il s'agisse de peinture d'icônes ou de fresques. Maintenant à cette liste d'arts, dans lesquels la Russie n'est en rien inférieure aux autres cultures, on peut ajouter la musique, le folklore, l'écriture de chroniques, la littérature ancienne proche du folklore.

Mais dans ce que la Russie jusqu'au 19ème siècle a clairement traîné derrière les pays occidentaux - c'est la science et la philosophie au sens occidental du terme. Quelle est la raison? Je pense, en l'absence d'universités en Russie et en général d'enseignement supérieur. D'où de nombreux phénomènes négatifs dans la vie russe, et la vie de l'église en particulier. La strate de la société formée aux XIXe et XXe siècles s'est avérée trop mince. De plus, cette strate universitaire n'a pas suscité le respect nécessaire. Le populisme qui imprégnait la société russe, l'admiration pour le peuple, a contribué à la chute de l'autorité. Les gens, qui appartenaient à un autre type de culture, voyaient dans l'intelligentsia universitaire quelque chose de faux, quelque chose d'étranger et même d'hostile à eux-mêmes.

Que faire maintenant, à une époque de réel retard et de déclin catastrophique de la culture ? La réponse, je pense, est claire. Outre la volonté de préserver les vestiges matériels de la culture ancienne (bibliothèques, musées, archives, monuments architecturaux) et le niveau de compétence dans toutes les sphères de la culture, il est nécessaire de développer l'enseignement universitaire. Ici, on ne peut pas se passer de communication avec l'Occident

L'Europe et la Russie devraient être sous le même toit de l'enseignement supérieur. Il est tout à fait réaliste de créer une université paneuropéenne, dans laquelle chaque collège représenterait un pays européen (européen au sens culturel, c'est-à-dire les États-Unis, le Japon et le Moyen-Orient). Par la suite, une telle université, créée dans un pays neutre, pourrait devenir universelle. Chaque collège aurait sa propre science, sa propre culture, mutuellement perméables, accessibles aux autres cultures, libres d'échanges. Après tout, élever une culture humanitaire à travers le monde est l'affaire du monde entier.