Étude de cas de la réincarnation du Dr Stevenson

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

À la fin des années 1950, le psychiatre Ian Stevenson (1918-2007) du Collège de médecine de Charlottesville, en Virginie, a commencé à chercher des réponses à la question de la mémoire de l'existence passée.

Il a commencé à étudier les récits de la réincarnation en utilisant une procédure scientifique systématique.

Même ses critiques ne pouvaient manquer de reconnaître la minutie avec laquelle il contrôlait les méthodes utilisées et étaient conscients que toute critique de ses découvertes controversées devrait suivre une méthode tout aussi rigoureuse.

Les premières recherches du Dr Stevenson ont été publiées en 1960 aux États-Unis et un an plus tard en Angleterre. Il a soigneusement étudié des centaines de cas où l'on prétendait avoir des souvenirs de naissances antérieures. Après avoir testé ces exemples par rapport à ses critères scientifiques, il a réduit le nombre de cas éligibles à seulement vingt-huit.

Mais ces cas avaient un certain nombre de points forts communs: tous les sujets se souvenaient qu'ils étaient certaines personnes et vivaient dans certains endroits bien avant leur naissance. De plus, les faits qu'ils ont présentés pourraient être directement confirmés ou réfutés par un examen indépendant.

L'un des cas qu'il a rapporté concernait un jeune garçon japonais qui, dès son plus jeune âge, a insisté sur le fait qu'il était autrefois un garçon nommé Tozo, dont le père, un fermier, vivait dans le hameau de Khodokubo.

Le garçon a expliqué que dans une vie antérieure, quand il - en tant que Tozo - était encore jeune, son père était mort; peu de temps après, sa mère s'est remariée. Cependant, juste un an après ce mariage, Tozo est également décédé - de la variole. Il n'avait que six ans.

En plus de ces informations, le garçon a donné une description détaillée de la maison où vivait Tozo, de l'apparence de ses parents et même de ses funérailles. L'impression était qu'il s'agissait de souvenirs authentiques d'une vie passée.

Pour vérifier ses affirmations, le garçon a été amené au village de Khodokubo. Il s'est avéré que ses anciens parents et les autres personnes mentionnées avaient sans aucun doute vécu ici dans le passé. De plus, le village, où il n'était jamais allé, lui était manifestement familier.

Sans aucune aide, il a amené ses compagnons à son ancienne maison. Une fois sur place, il a attiré leur attention sur le magasin, qui, selon lui, n'existait pas dans sa vie antérieure. De même, il a pointé du doigt un arbre qui ne lui était pas familier et qui a apparemment poussé depuis lors.

Une enquête a rapidement confirmé que ces deux allégations étaient vraies. Son témoignage avant sa visite à Khodokubo totalisait seize déclarations claires et précises qui pouvaient être vérifiées. Quand ils ont été vérifiés, ils se sont tous avérés corrects.

Dans son travail, le Dr Stevenson a souligné sa grande confiance dans les témoignages d'enfants. Il croyait que non seulement ils étaient beaucoup moins sensibles aux illusions conscientes ou inconscientes, mais qu'ils pouvaient à peine lire ou entendre parler des événements du passé qu'ils décrivent.

Stevenson a poursuivi ses recherches et, en 1966, a publié la première édition de son livre faisant autorité, Twenty Cases That Indique Reincarnation. A cette époque, il avait personnellement étudié près de 600 cas qui semblaient mieux expliqués par la réincarnation.

Huit ans plus tard, il publie la deuxième édition de ce livre; à ce moment-là, le nombre total de cas étudiés avait doublé et s'élevait à environ 1200. Parmi eux, il a trouvé ceux qui, à son avis, «n'inspirent pas seulement l'idée de la réincarnation; ils semblent fournir des preuves solides pour elle."

Le cas d'Imad Elawar

Le Dr Stevenson a entendu parler d'un garçon, Imad Elawar, qui vivait dans un petit village libanais de la zone d'implantation druze (une secte religieuse dans les hauts plateaux du Liban et de la Syrie) d'une histoire de la vie passée d'un garçon, Imad Elawar.

Bien que l'on pense que les Druzes sont dans le cadre de l'influence islamique, ils ont en réalité un grand nombre de croyances très différentes, dont la croyance en la réincarnation. Peut-être à cause de cela, la communauté druze a de nombreux cas de souvenirs de vies passées.

Avant qu'Imad n'atteigne l'âge de deux ans, il avait déjà commencé à parler d'une vie antérieure qu'il avait passée dans un autre village appelé Hribi, également une colonie druze, où il prétendait appartenir à la famille Buhamzi. Il suppliait souvent ses parents de l'y emmener. Mais son père a refusé et a cru qu'il fantasmait. Le garçon a vite appris à éviter de parler du sujet devant son père.

Imad a fait un certain nombre de déclarations sur sa vie passée. Il a mentionné une belle femme nommée Jamile, qu'il aimait beaucoup. Il parla de sa vie à Hribi, du plaisir qu'il avait à chasser avec son chien, de son fusil à deux coups et de son fusil que, n'ayant pas le droit de les garder, il dut cacher.

Il a expliqué qu'il avait une petite voiture jaune et qu'il utilisait d'autres voitures que la famille possédait. Il a également mentionné avoir été témoin oculaire d'un accident de la route au cours duquel son cousin a été renversé par un camion, lui infligeant de telles blessures qu'il est rapidement décédé.

Lorsqu'une enquête a finalement été menée, il s'est avéré que toutes ces allégations étaient crédibles.

Au printemps 1964, le Dr Stevenson a fait le premier de plusieurs voyages dans la région montagneuse pour parler avec le jeune Imad, alors âgé de cinq ans.

Avant de visiter son village « d'origine », Imad a fait au total quarante-sept déclarations claires et précises sur sa vie antérieure. Le Dr Stevenson a voulu vérifier personnellement l'authenticité de chacun, et a donc décidé d'emmener Imad au village de Khribi dès que possible.

En quelques jours, c'était possible; ensemble, ils partirent pour vingt milles jusqu'au village par une route peu fréquentée et qui continuait à serpenter à travers les montagnes. Comme dans la plupart du Liban, les deux villages étaient bien reliés à la capitale, Beyrouth, sur la côte, mais il n'y avait pas de trafic régulier entre les villages, en raison de la mauvaise route de campagne.

Arrivé au village, Imad fit sur place seize autres déclarations: il parlait vaguement dans l'une, il se trompait dans l'autre, mais il avait raison dans les quatorze autres. Et sur ces quatorze déclarations, douze concernaient des expériences très personnelles ou des commentaires sur sa vie antérieure. Il est hautement improbable que cette information ait pu provenir d'une source autre que la famille.

Malgré le fait qu'Imad n'ait jamais donné le nom qu'il portait dans sa vie antérieure, la seule figure de la famille Buhamzi à laquelle cette information correspondait - et correspondait très exactement - était l'un des fils, Ibrahim, décédé de la tuberculose en septembre 1949. … Il était un ami proche d'un cousin qui a été tué dans un camion qui l'a renversé en 1943. Il aimait aussi la belle femme Jamila, qui a quitté le village après sa mort.

Pendant qu'il était dans le village, Imad s'est rappelé quelques détails supplémentaires de son ancienne vie en tant que membre de la famille Buhamzi, impressionnants à la fois par leur caractère et par leur authenticité. Donc, il a bien indiqué où, lorsqu'il était Ibrahim Buhamzi, il gardait son chien et comment il était attaché. La réponse n'était pas non plus évidente.

Il a également correctement identifié « son » lit et a décrit à quoi il ressemblait dans le passé. Il a également montré où Ibrahim gardait ses armes. De plus, il a lui-même reconnu et nommé correctement la sœur d'Ibrahim, Hoodu. Il a également reconnu et nommé son frère sans le demander quand on lui a montré une carte photographique.

Le dialogue qu'il a eu avec « sa » sœur, Slim, a été convaincant. Elle a demandé à Imad: « Vous avez dit quelque chose avant de mourir. Qu'est-ce que c'était?" Imad a répondu: "Huda, appelle Fuad." C'était bien le cas: Fouad est parti peu de temps avant cela, et Ibrahim a voulu le revoir, mais il est mort presque aussitôt.

S'il n'y avait pas eu de complot entre le jeune Imad et le vieux Thin Buhamzi - et cela semblait presque impossible étant donné l'observation attentive de la part du Dr Stevenson - il est difficile d'imaginer autrement comment Imad aurait pu apprendre ces derniers mots de le mourant, sauf pour une chose: cet Imad était bien la réincarnation de feu Ibrahim Buhamzi.

En fait, ce cas est encore plus significatif: sur les quarante-sept déclarations faites par Imad sur sa vie passée, seules trois se sont avérées erronées. Ce genre de preuve est difficile à rejeter.

On pourrait soutenir que cet incident a eu lieu dans une société dans laquelle la croyance en la réincarnation est cultivée, et donc, comme on peut s'y attendre, les fantasmes d'esprits immatures dans cette direction sont encouragés.

Dans cet esprit, le Dr Stevenson fait un point curieux qu'il a noté: les réminiscences de vies antérieures se trouvent non seulement dans les cultures dans lesquelles la réincarnation est reconnue, mais aussi dans celles où elle n'est pas reconnue - ou, en tout cas, pas officiellement reconnue..

Il a, par exemple, enquêté sur environ trente-cinq cas aux États-Unis; il existe des cas similaires au Canada et au Royaume-Uni. De plus, comme il le souligne, de tels cas se retrouvent également en Inde parmi les familles musulmanes qui n'ont jamais reconnu la réincarnation.

Il est à peine besoin de souligner que cette recherche a des implications assez importantes pour les connaissances scientifiques et médicales sur la vie. Néanmoins, aussi évidente que cette affirmation puisse paraître, elle sera catégoriquement démentie dans de nombreux milieux.

La réincarnation est un défi direct aux concepts modernes de ce qu'est un être humain - une position qui exclut tout ce qui ne peut pas être pesé, mesuré, dispersé ou isolé dans une boîte de Pétri ou sur une lame de microscope.

Le Dr Stevenson a dit un jour au producteur de télévision Jeffrey Iverson:

« La science devrait accorder beaucoup plus d'attention aux preuves dont nous disposons qui indiquent la vie après la mort. Ces preuves sont impressionnantes et proviennent de diverses sources si elles sont considérées avec honnêteté et impartialité.

La théorie qui prévaut est que lorsque votre cerveau meurt, votre conscience, votre âme aussi. On croit si fermement que les scientifiques cessent de voir qu'il ne s'agit que d'une hypothèse hypothétique et qu'il n'y a aucune raison pour que la conscience ne survive pas à la mort du cerveau. »