Le Dalaï Lama : science et spiritualité au service du monde

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

En regardant en arrière sur soixante-dix ans de ma vie, je vois que ma connaissance personnelle de la science a commencé dans un monde complètement pré-scientifique, où l'émergence de toute technologie semblait un véritable miracle. Je peux supposer que ma fascination pour la science est toujours basée sur cette admiration naïve pour les réalisations de l'humanité. En partant de cette forme de problèmes moraux insolubles résultant de nouvelles réalisations scientifiques. Mais en même temps, je n'oublie pas non plus toutes les opportunités incroyables et merveilleuses que la science offre au monde.

La connaissance de la science a grandement enrichi certains aspects de ma propre vision du monde bouddhiste. La théorie de la relativité d'Einstein, qui a reçu une confirmation expérimentale, me donne une base empirique pour ma compréhension des points de vue.

Nagarjuna sur la relativité du temps. L'image inhabituellement détaillée du comportement des particules subatomiques dans l'examen de la matière au niveau micro rappelle vivement le concept bouddhiste de la nature dynamique et transitoire de tous les phénomènes. L'étude du génome humain est conforme à la vision bouddhiste de l'unité fondamentale de tous les peuples.

Quelle est la place de la science dans l'espace général des aspirations humaines ? Elle explore tout - de la plus petite amibe aux systèmes neurophysiologiques complexes du corps humain, du problème de l'origine du monde et de l'origine de la vie sur Terre à la nature même de la matière et de l'énergie. La capacité de la science à explorer la réalité est vraiment incroyable. Il révolutionne non seulement notre savoir, mais lui ouvre également des voies de développement complètement nouvelles. La science envahit même des questions aussi complexes que le problème de la conscience, qui est une caractéristique clé des êtres vivants. La question se pose: la science peut-elle conduire à une compréhension globale de l'ensemble du spectre de l'être et de l'existence humaine ?

Selon le point de vue bouddhiste, le résultat d'une compréhension complète et correcte de la réalité devrait être non seulement une description cohérente de celle-ci elle-même, nos moyens de compréhension et la place que la conscience occupe dans ce processus, mais aussi la connaissance des actions qui doivent être effectués. Dans le paradigme scientifique moderne, seule la connaissance résultant de l'application stricte de la méthode empirique, consistant en l'observation, l'inférence et la vérification expérimentale ultérieure de la conclusion obtenue, est considérée comme fiable. Cette méthode comprend également l'analyse et la mesure quantitatives, la répétition de l'expérience et la vérification indépendante des résultats. De nombreux aspects essentiels de la réalité, ainsi que certains éléments clés de l'existence humaine, tels que la capacité de distinguer entre le bien et le mal, la spiritualité, la créativité, c'est-à-dire exactement ce que nous considérons être parmi les principales valeurs humaines, tombent inévitablement le cercle de la considération scientifique. La connaissance scientifique telle qu'elle existe actuellement n'est pas complète. Je crois qu'il est très important d'être conscient de ce fait et de comprendre clairement où se situe la frontière de la connaissance scientifique. Seulement cela nous donnera l'occasion de reconnaître sincèrement la nécessité de combiner les connaissances scientifiques avec la plénitude de l'expérience humaine. Sinon, notre idée du monde, y compris notre propre existence, sera réduite à un ensemble de faits établis par la science, ce qui conduira au réductionnisme, c'est-à-dire à une image matérialiste voire nihiliste du monde.

Je ne suis pas contre le réductionnisme en tant que tel. En fait, nous devons une grande partie de notre succès à l'approche réductionniste, qui détermine en grande partie les méthodes d'expérimentation et d'analyse scientifiques. Le problème se pose lorsque le réductionnisme, qui est une méthode essentielle en science, est appliqué pour aborder des questions métaphysiques. Il s'agit d'une expression de la tendance habituelle à confondre les moyens et les fins, qui se produit souvent lorsqu'une méthode s'est avérée très efficace. Dans les textes bouddhistes, il existe une comparaison très appropriée pour de telles situations: si quelqu'un pointe du doigt la lune, il ne faut pas regarder le bout du doigt, mais où il est dirigé.

J'espère que dans les pages de ce livre j'ai pu montrer la possibilité de prendre la science au sérieux et d'accepter la fiabilité de ses données empiriques sans forcément pencher vers le matérialisme scientifique dans ma compréhension du monde. J'ai essayé de donner des arguments en faveur de la nécessité d'une nouvelle image du monde, enracinée dans la science, mais en même temps ne rejetant pas toute la richesse de la nature humaine et la valeur des méthodes de cognition, autres que celles qui sont acceptées dans la science. Je dis cela parce que je suis profondément convaincu de l'existence d'un lien étroit entre notre compréhension conceptuelle du monde, notre vision de l'existence humaine avec ses capacités et ses valeurs morales qui déterminent notre comportement. Nos croyances sur nous-mêmes et la réalité qui nous entoure affectent inévitablement notre relation aux autres et au monde, ainsi que notre façon de traiter avec eux. Et c'est la question principale de l'éthique et de la morale.

Les scientifiques ont une responsabilité particulière, à savoir la responsabilité morale de veiller à ce que la science serve au mieux la cause du renforcement de l'humanité dans le monde. Ce qu'ils font, chacun dans leur domaine d'études, a un impact sur la vie de chacun d'entre nous. Pour certaines raisons historiques, les universitaires ont gagné plus de respect dans la société que de nombreuses autres professions. Mais ce respect cesse d'être la base d'une croyance absolue en la justesse de leurs actions. Il y a déjà eu trop d'événements tragiques dans le monde, directement ou indirectement liés au développement de la technologie, pour que cette croyance reste inchangée. Il suffit de mentionner les catastrophes d'origine humaine associées à une contamination chimique et radioactive, telles que le bombardement nucléaire d'Hiroshima, les accidents des centrales nucléaires de Tchernobyl et de Three Mile Island, la libération de gaz toxique dans une usine de la ville indienne de Bhopal., ou des problèmes environnementaux tels que la destruction de la couche d'ozone.

Je rêve que nous pourrons combiner notre spiritualité et la bonté des valeurs humaines universelles avec le cours du développement dans la société humaine de la science et de la technologie. Malgré des approches différentes, à la base, la science et la spiritualité visent un seul objectif - l'amélioration de la vie humaine. Dans ses meilleurs efforts, la science cherche des moyens pour que les gens atteignent la prospérité et le bonheur. En termes de bouddhisme, cette orientation est caractérisée par la sagesse combinée à la compassion. De même, la spiritualité est l'appel humain à nos ressources intérieures afin de comprendre qui nous sommes au sens le plus profond et comment nous devons organiser nos vies conformément aux idéaux les plus élevés. Et c'est aussi une combinaison de sagesse et de compassion.

Depuis le début de la science moderne, il y a eu une compétition entre la science et la spiritualité entre les deux principales sources de connaissance et de bien-être. Parfois, la relation entre les deux est devenue amicale, et parfois très aliénée, au point même que beaucoup les considéraient comme totalement incompatibles. Aujourd'hui, dans la première décennie du nouveau siècle, la spiritualité et la science ont l'opportunité de se rapprocher comme jamais auparavant et d'entamer une coopération très prometteuse dans le but d'aider l'humanité à relever les défis à venir avec dignité. C'est notre tâche commune. Et que chacun de nous, en tant que membre d'une même famille humaine, contribue à rendre cette coopération possible. Ceci est ma demande la plus cordiale.