Vieux-croyants de l'Altaï de la vallée d'Uimon

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Une courte histoire sur les gens, les coutumes, les coutumes de la terre d'origine - la vallée d'Uimon dans la République de l'Altaï. Depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, époque de la colonisation de ces lieux par les vieux-croyants, et jusqu'à nos jours, une communauté unique de personnes - les Uimon kerzhaks - s'est formée ici.

Les ancêtres des anciens actuels de la vallée d'Uimon sont venus ici, fuyant la persécution de l'ancienne foi. Après la scission de l'Église orthodoxe russe, les gardiens des anciens rituels se sont d'abord rendus à la rivière Kerzhenets (d'où les "Kerzhaks") dans le district de Semionovsky de la province de Nijni Novgorod, mais ils n'y ont pas trouvé le salut. La fuite des réformes du Patriarche Nikon a conduit les Vieux-croyants vers le Nord, vers la Polésie, vers le Don, vers la Sibérie… Les Vieux-croyants s'appellent "vieux hommes", ce qui signifie "gens de la foi des vieillards".

Les anciens du Haut-Uimon datent l'apparition de leurs ancêtres dans la vallée de la fin du XVIIe siècle. Luka Osipatrovich Ognev, un descendant direct de l'un des premiers colons, a déclaré: « Bochkar est arrivé en premier, a commencé à cultiver la terre, et la terre ici est bonne, fertile. Après cela, d'autres se sont installés. C'était il y a environ 300 ans. Les anciens assurent qu'en fait Upper Uimon est apparu cent ans plus tôt que la date officielle de sa fondation (1786).

A la fin du 19ème siècle, le célèbre géographe V. V. Sapozhnikov a exploré ces lieux:

… La steppe d'Uimon se situe à une altitude de 1000 mètres au-dessus du niveau de la mer et le long du Katun, elle représente le dernier et le plus haut lieu habité. Parmi les hautes montagnes environnantes et en partie enneigées, c'est une oasis avec une population assez dense… En plus des trois villages principaux de Koksa, Upper Uymon et Lower Uimon, il y a des colonies de Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak et de nombreux cabanes et ruchers. La population principale est schismatique, mais récemment des colons orthodoxes se sont installés ici.

La vallée d'Uimon est entourée de montagnes, elles, comme un collier luxueux, ornent cette terre réservée, et le joyau le plus brillant est le mont Belukha - le Sumer-Ulom à deux bosses (montagne sacrée), comme l'appelaient les Altaïens. C'est autour d'elle que se composaient les légendes et les contes de fées. Des légendes anciennes sur la mystérieuse terre du bonheur sont également associées à cette montagne. Les peuples de l'Est cherchaient le pays de Shambhala, les peuples de Russie cherchaient leur Belovodye. Ils croyaient obstinément qu'elle était - un pays de bonheur, qu'elle était quelque part ici, dans le royaume des montagnes enneigées. Mais où?..

Le plus ancien village de Upper Uimon est situé dans la vallée d'Uimon. Le professeur de l'Université de Dorpat, le célèbre naturaliste K. F. Ledebour, qui visita Upper Uimon à l'été 1826, écrivit dans son journal:

Le village d'Uimon, fondé il y a 25 ans, compte 15 huttes paysannes et est situé dans une vallée montagneuse d'environ cinq kilomètres de diamètre. Les paysans vivent dans une très grande prospérité. Ils élèvent beaucoup de bétail et la chasse leur apporte beaucoup de proies. Les paysans, les habitants de ce village, j'ai beaucoup aimé. Il y a quelque chose d'ouvert, d'honnête, de respectueux dans leur caractère, ils étaient très sympathiques et ont fait de leur mieux pour que je les aime.

La nature sauvage et vierge était si riche et si généreuse envers les nouveaux arrivants dans la vallée qu'ils considérèrent pendant longtemps le mot "Uimon", qui leur a été transmis par les Kypchaks et Todosha, comme la même racine que le russe. "uyma" - en ce sens que tout dans la vallée fertile car ils étaient en abondance, en abondance, et ils remerciaient Dieu, qui leur avait ouvert ce "désert le plus calme".

Le district d'Ust-Koksinsky attire des touristes du monde entier. Ces dernières années, il y a eu un grand développement de ce type de tourisme, aussi bien d'excursion qu'éducatif. Les touristes visitent des sites tels que la montagne Belukha, les lacs Multinsky et Taimennoye, Akkem et Kucherlinskoye, la réserve naturelle de Katunsky, le musée des vieux croyants à Upper Uimon et le N. K. Roerich, monuments d'histoire et de culture (peintures rupestres anciennes, « monticules de pierre). Le tourisme de santé se développe également. Les clients sont attirés par les bains de bois uniques sur les maralniks, les panoramas pittoresques, les sources curatives et l'air pur des montagnes. Et enfin, le tourisme de pêche trouve aussi ses adeptes. Pour les hôtes organisant la pêche (taimen, ombre) et la chasse commerciale, la cueillette des pignons, des plantes médicinales.

Alors que signifie le mot « Uimon » ou « Oimon » ? Il n'y a toujours pas de consensus sur cette question. Certains traduisent le nom de la vallée par « cow's neck », d'autres proposent une traduction plus simple: « cow boy ». Mais les conteurs et les sages de l'Altaï ne sont pas d'accord avec les explications simples et traduisent le mot "Oimon" par "dix de mes sagesses", et dans ce nom on peut entendre les échos de connaissances inconnues, qu'ils sont allées à Belovodye.

La région d'Uimon est souvent appelée la terre des légendes et des légendes. Ils parlent de passages secrets et de grottes par lesquels les gardiens de la connaissance secrète sont partis, mais ils reviennent souvent et viennent vers les justes. En 1926, Nicholas Roerich a écrit la légende de l'Altaï Chud:

Ici, le chud est allé sous terre. Lorsque le tsar blanc est arrivé et que le bouleau blanc a fleuri dans notre pays, les Chud ne voulaient pas rester sous le tsar blanc. Le chud est allé sous terre et a rempli les passages de pierres. Vous pouvez voir vous-même leurs anciennes entrées. Seul le chud n'est pas parti pour toujours. Quand le temps heureux reviendra et que les gens de Belovodye viendront et donneront à tout le peuple une grande science, alors un chud reviendra avec tous les trésors qui ont été obtenus …

Habitant la vallée fertile, les premiers colons se sont adaptés aux coutumes et traditions de la population indigène de l'Altaï. Maîtrisant les prairies et les étendues de haute montagne dans les parties supérieures du Katun et de la Koksa, ils ont combiné avec succès l'agriculture et l'élevage avec la chasse à la fourrure, la pêche, la récolte de pignons de pin, l'apiculture et l'artisanat. La nourriture des vieux croyants consistait en ce que la nature donnait, ils dédaignaient la nourriture du "bazar", donc chacun était obligé de se procurer son propre pain à la sueur de son front.

Du pain et de la viande, des produits laitiers et des céréales, des noix et du poisson, des légumes et des baies, des champignons et du miel - tout n'appartient qu'à eux, comme l'exigeait leur Charte.

Ils semèrent du seigle, de l'avoine, de l'orge, du lin, du blé. Les agronomes ne le savaient pas, se fiant à l'expérience des personnes âgées et se fiant aux prières du Tout-Puissant. Les agriculteurs étaient particulièrement satisfaits du blé « uimonka ». Pour sa couleur rouge cuivré, "uimonka" a reçu le nom affectueux "Alenka" des paysans locaux.

Avant la révolution, le pain de la vallée d'Uimon était fourni à la table du tsar. Les terres de l'Altaï restèrent le fief de la cour impériale. Et l'huile des vallées montagneuses, le miel des Alpes et les noix de cèdre - tout ce dont l'Altaï est riche est entré dans le Palais d'Hiver. Les célèbres pains royaux étaient cuits à partir de blé de la variété "alenka". Les pains se dressaient comme un mur sur la rive gauche du Katun près des contreforts de la crête de Terekta. Les vents chauds des gorges de Terekta protégeaient les cultures du froid. "Ils seront toujours ici avec du pain", ont déclaré avec envie les invités qui sont venus chez les Uimon Kerzhaks d'autres villages de Gorny Altai.

À la fin du 20e siècle, après toutes les initiatives et expérimentations, la vallée de l'Uimon se retrouve sans pain.

Les villages Uimon impressionnés par l'incroyable abondance de bétail. Vladimir Sérapionovitch Atamanovse souvient de ce que ses grands-pères lui ont dit: « A la fin du 19ème siècle nous avions beaucoup de bétail, ils ne savaient pas de comptabilité, et personne n'en avait besoin. La famille Erofeev avait environ 300 chevaux, tandis que Leon Chernov en avait plus de trois cents. Les pauvres gardaient deux ou trois chevaux. Les fermes prospères gardaient 18 à 20 vaches. »

Les vieux-croyants d'un nouveau lieu se sont familiarisés avec l'expérience des bergers altaïques. Ouliana Stepanovna Tachkinova (Né en 1926) raconte que les habitants de l'Altaï traitaient les vaches différemment des Russes: a commencé à traire. Le lait est bouilli, laissé reposer, puis la crème sure est coupée avec un couteau et le lait est mis dans un seau. Ils apporteront un talnik rouge, le sécheront, en feront un bouquet et le mettront dans du lait. Il tremblera (durcira), puis il n'est versé que dans la baratte. Et à partir de ce qui restait, ils ont conduit de l'arachka - une vodka au lait légère. Elle ne lui fait pas mal à la tête, mais on s'enivre, comme avec de la vodka. S'il est allumé, c'est bien."

Parmi l'oiseau se trouvaient des poulets, des oies et des canards, et le chien était considéré comme l'animal le plus terrible: selon les signes, après la "dent de chien", recréer un oiseau vaut beaucoup de travail, et il vaut mieux en prendre soin que de travailler plus tard.

La plupart des fermes prospères gardaient des marals, et en grand nombre. Les bois de maral ont été envoyés en Mongolie et en Chine, recevant beaucoup d'argent de la vente. On croyait que non seulement les cornes du maral guérissaient, mais aussi le sang: lors de la coupe, il était bu frais et récolté pour une utilisation future. « Les paysans disent qu'il leur est plus profitable de garder les marals que les chevaux », écrit GN Potanin en 1879, « ils mangent moins de foin qu'un cheval, et les cornes peuvent aider autant que le cheval ne gagnera jamais. Et, je dois dire, les avantages de l'élevage maral étaient si grands que les habitants d'Uimon ont même sacrifié des terres arables pour clôturer de nouvelles fermes maral ».

On ne sait lequel des paysans a jeté les bases de ce nouveau métier; il a commencé, semble-t-il, dans les villages des sommets de Bukhtarma, où il est maintenant le plus développé; le deuxième endroit le plus développé est Uimon. Pas un an, pas deux personnes n'ont été soignées avec des bois. À la fois sous forme pure et en mélange avec des herbes médicinales, ils se sont soulagés de nombreuses maladies. Les bois étaient frits dans l'huile, transformés en poudre, en infusions. Il n'y a pas de prix pour ce médicament. Ce qu'il ne guérit pas: le cœur, le système nerveux, guérit les plaies et les ulcères. Même l'eau bouillie (l'eau dans laquelle les cornes de cerf sont bouillies) est curative. De vieilles recettes sont encore utilisées pour faire de la pantocrine.

Les colons d'Uimon ne pouvaient imaginer leur vie sans chasse et pêche, heureusement que le poisson et le gibier étaient alors apparemment invisibles. Nous pêchions de différentes manières, mais surtout nous aimions « briller ». Ils ont choisi une nuit calme et sans vent et depuis le bateau, en soulignant le fond, ils ont cherché le plus gros poisson et l'ont battu avec une lance. Chaque maison avait ses propres pêcheurs et chaque propriétaire avait un bateau. À Verkhniy Uimon, des échantillons de ces bateaux ont été conservés. Ils ont été creusés dans le tronc d'un grand vieux peuplier mesurant jusqu'à quatre mètres de long. Chauffé le canon, élevé avec des entretoises arquées. Trois ou quatre hommes pouvaient construire un tel bateau en une journée.

Les champs autour de Terekta sont semés de blé Skala. Mais Alexeï Tikhonovitch pense que tôt ou tard il pourra ramener le fameux blé d'Alenka dans la vallée. Pendant les années de construction des fermes collectives, l'ancienne variété semblait disparaître à jamais. Mais récemment, Klepikov a appris que les vieux croyants d'Uimon avaient emporté avec eux du blé alenka en Chine et en Amérique et qu'ils l'y maintenaient propre. Encore un peu de temps - et elle rentrera de l'étranger.

Fragments du livre de R. P. Kuchuganova "La sagesse des anciens d'Uimon"

Raisa Pavlovna Kuchuganova est historienne, fondatrice et directrice du musée ethnographique de la culture et de la vie quotidienne des vieux-croyants dans le village de Verkhniy Uimon, une personne fascinée par l'histoire de son village natal raconte avec chaleur des gens uniques - Vieux-croyants de l'Uimon Vallée.

Voir aussi: Testament des vieux-croyants

Voir aussi le film avec Raisa Pavlovna Kuchuganova "La vie des vieux croyants Uimon" basé sur les matériaux de l'expédition folklorique 2007 du Centre Pesnohorki: