L'histoire du « Code de Leningrad » - comment la Torah est-elle devenue un culte d'adoration ?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Nous avons déjà écrit sur le manuscrit de Leningrad, qui est étrangement apparu en Russie et sur le Codex du Sinaï, qui nous est non moins étrangement parvenu précisément au XIXe siècle, lorsque la Russie a été forcée d'accepter l'Ancien Testament comme un livre saint.

La création et l'activité active de la Société biblique pour la publication et la diffusion de l'Ancien Testament ont été supprimées par Nicolas Ier, après quoi ce processus a été mis en veilleuse pendant 30 ans. Mais le processus de fermentation n'a pas pu être arrêté et la pression sur la société a continué. Soudain, un manuscrit de la Bible hébraïque apparaît en Russie, que Firkovich a trouvé:

« Le Codex de Leningrad est la copie la plus ancienne du texte entièrement conservé de l'Ancien Testament en hébreu. Et bien qu'il y ait beaucoup plus de manuscrits anciens contenant des livres bibliques ou leurs fragments, aucun d'entre eux ne contient l'ensemble de l'Ancien Testament. Le Codex de Leningrad est considéré comme l'une des meilleures versions du texte massorétique. Le manuscrit a été écrit vers 1010 après JC, probablement au Caire, et a ensuite été vendu à Damas. Depuis le milieu du XIXe siècle, il se trouve dans la Bibliothèque publique d'État russe du nom de V. I. Saltykov-Shchedrin à Saint-Pétersbourg. (…)

Le manuscrit appartient à un groupe de textes hébreux appelés les massorétiques. (…)

L'importance du Code de Leningrad réside dans le fait qu'il est aujourd'hui la base de la plupart des éditions imprimées de l'Ancien Testament en langue hébraïque (ou de la Bible hébraïque), puisqu'il s'agit du plus ancien manuscrit contenant le texte massorétique généralement accepté »(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) était un écrivain et archéologue karaïte. En 1839, une société d'histoire et d'antiquités fut fondée à Odessa et Firkovich fut chargé de collecter des antiquités karaïtes. Après une errance de deux ans en Crimée, dans le Caucase, ainsi qu'en Palestine et en Égypte, Firkovich réussit à constituer une riche collection de livres anciens, de manuscrits et d'inscriptions sur les pierres tombales, parmi lesquels le manuscrit le plus remarquable de l'Ancien Testament trouvé à Chufut -Kala.

Bien sûr, il est assez difficile de prouver que ce manuscrit a été réalisé au XIe siècle, et n'est pas un faux du XIXe siècle, mais néanmoins il sous-tend la plupart des éditions imprimées de l'Ancien Testament.

Histoire non moins intéressante de l'apparition du Code du Sinaï en Russie. Voici l'historique de sa découverte (§2):

« En 1844, voyageant à la recherche de manuscrits anciens, le jeune scientifique allemand Konstantin von Tischendorf arriva au monastère de St. Catherine sur le mont Sinaï. Il était un chercheur infatigable de manuscrits pour restaurer le texte original des écritures du Nouveau Testament. Dans une lettre à son épouse, Tischendorf a écrit: « J'ai un objectif sacré: recréer la vraie forme du texte du Nouveau Testament. Au monastère de St. Catherine, il y avait alors trois bibliothèques, logées dans trois pièces séparées, et dans celles-ci, selon Tischendorf, il y avait environ 500 manuscrits anciens. Cependant, il écrira dans ses entrées de journal qu'il n'a rien trouvé en rapport avec la première étape de la formation du texte du Nouveau Testament.

D'autres événements sont reconstitués par des biographes à partir du journal de Tischendorf. Un jour, alors qu'il travaillait dans la bibliothèque principale du monastère, il vit un panier rempli de feuilles d'un ancien manuscrit. Le scientifique examina les feuilles - c'était une ancienne copie de la Septante, écrite dans une belle écriture onciale. Le moine bibliothécaire qui s'est approché a déclaré que deux de ces paniers avaient déjà été incendiés et que le contenu de ce panier devrait également être brûlé, Tischendorf a demandé de ne pas le faire, se référant à la valeur de l'ancien manuscrit.

Il y avait 43 feuilles dans le panier, et le scientifique a trouvé 86 autres feuilles du même code dans la bibliothèque. En termes de contenu, il s'agissait du 1er livre des Rois, du livre du prophète Jérémie, du livre d'Esdras et de Néhémie, du livre du prophète Isaïe, des 1er et 4e livres des Maccabées. Au monastère, Tischendorf a été autorisé à prendre 43 feuilles, qu'il a ensuite publiées en Allemagne. Le codex a été nommé "Frederico Augustinian" en l'honneur du roi de Saxe, qui à cette époque parrainait le scientifique. Par la suite, Tischendorf a visité deux fois le Sinaï, pour la troisième fois sous les auspices de la Russie, ce qui a abouti à une édition complète en fac-similé du Codex Sinaï en 1862 sous le titre « Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, sauvé des ténèbres sous les auspices de Sa Majesté impériale Alexandre II, livré en Europe et publié pour le plus grand bien et la plus grande gloire de l'enseignement chrétien par les écrits de Konstantin Tischendorf.

Il y a plus de questions que de réponses ici, par exemple, pourquoi le manuscrit n'a-t-il pas été donné la première fois ? Pourquoi la Russie a-t-elle été soudainement forcée de fréquenter et de conserver ce code ? etc.

Le scientifique-encyclopédiste N. A. Morozov, dont les travaux, qui sont devenus la base des amateurs d'histoire alternative et de nouvelle chronologie, avaient sa propre vision des activités de Tischendorf. Tischendorf a apporté une copie manuscrite de la Bible du Sinaï et l'a imprimée en 1862 comme document du IVe siècle. Morozov croyait que Tischendorf avait spécialement fait don des manuscrits à la bibliothèque russe, loin des centres culturels à l'époque, ce qui était difficile pour les Européens. savants pour entrer dans et exposer son escroquerie. … Morozov a personnellement examiné le Code du Sinaï et a constaté (§3) que:

« Les feuilles de parchemin de ce document ne sont pas du tout effilochées dans les coins inférieurs, ni froissées ni sales avec les doigts, comme il devrait l'être lors de l'utilisation millénaire de celui-ci dans les services divins par les moines du Sinaï, qui, comme tous les moines orientaux, étaient jamais distingués par leur propreté. … Alors que les feuilles de parchemin du milieu sont complètement neuves (au sens d'être intactes et sans fioritures), toutes les initiales et dernières sont arrachées et même perdues… L'état intérieur de son parchemin m'a semblé particulièrement intéressant dans le Sinaï Manuscrit. Ses feuilles sont très fines, de belle facture et, ce qui est le plus frappant, elles ont conservé leur souplesse, ne se sont pas du tout fragilisées ! Et cette circonstance est très importante pour la définition de l'antiquité.

Quand il s'agit de documents qui traînent vraiment depuis un millénaire, du moins dans les meilleures conditions climatiques, alors souvent, au moindre contact de leurs feuilles, ils se brisent en petits morceaux, comme si on touchait les cendres d'un livre, imperceptiblement décomposé par l'action de l'oxygène atmosphérique … L'excellent état des feuilles intérieures du Codex Sinaï, avec des traces évidentes de traitement négligent de celui-ci par les moines, qui ont arraché sa reliure et arraché les feuilles extérieures, suggère que ce manuscrit provenait d'un pieux amateur d'échantillons religieux anciens déjà à une époque où de nouveaux échantillons étaient utilisés, c'est-à-dire après le Xe siècle. Il n'était pas gâté intérieurement par la lecture constante, probablement précisément parce qu'ils avaient déjà perdu l'habitude de lire une telle lettre et en préféraient une nouvelle. Ce n'est qu'à partir de là que le manuscrit fut conservé dans le Sinaï jusqu'au moment où Tischendorf l'y trouva."

Morozov parle également du Code de Leningrad trouvé par Firkovich:

« J'ai examiné la matière de ce livre et j'en suis arrivé aux mêmes conclusions que j'ai déjà exprimées ici à propos du Code du Sinaï: ses feuilles sont trop souples pour une antiquité inhabituelle. »

Mais que se passe-t-il si Tischendorf croit à la sincérité de ses actions, parce qu'il s'est fixé pour objectif de trouver un authentique Nouveau Testament ? Il s'avère donc qu'il n'y avait pas de Nouveau Testament authentique à cette époque ? Il s'avère que ce n'était pas le cas. Au milieu du 19ème siècle, un jeune scientifique a fait des recherches sur cette question et est arrivé à la conclusion (ou quelqu'un lui a suggéré) qu'il n'y a pas de manuscrits authentiques du Nouveau Testament en Europe, mais il y en a certainement dans le Sinaï. Mais le Nouveau Testament des auteurs du projet biblique n'avait déjà que peu d'intérêt, mais lorsque l'opportunité s'est présentée d'utiliser un scientifique bien intentionné à leurs propres fins, il a été rapidement mis en œuvre. La recherche du Nouveau Testament a conduit à un résultat légèrement différent: l'Ancien Testament a été trouvé dans une poubelle.

Pourquoi les moines ont-ils jeté le manuscrit dans la poubelle ? Vous ne pouvez pas l'expliquer par le fait qu'ils étaient analphabètes.

Monastère de St. Catherine, bien qu'elle soit en Egypte, est orthodoxe et des moines grecs y vivent. S'ils ont jeté les manuscrits de l'Ancien Testament, cela signifie qu'à cette époque ces manuscrits n'appartenaient pas encore aux Écritures.

Le journal "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) n°9 pour 1862 a publié un article "Étrange annonce de Simonide (§5) sur le code du Sinaï", qui apporte une certaine clarté à cette question. Donnons-le en entier.

« Il y a une annonce étrange dans le journal anglais Gardian au sujet du Codex Sinaï. Il appartient au célèbre Simonide, présumé paléographe et vendeur de manuscrits anciens; il écrit que le codex découvert par Tischendorf n'appartient pas au IVe siècle, mais à 1839 A. D. Chr. et écrit par lui-même ! « Vers la fin de 1839 », dit-il, mon oncle, abbé du monastère de St. Le martyr Panteleimon sur le mont Athos, Benoît, a souhaité apporter un cadeau digne à l'empereur russe Nicolas Ier pour ses dons au monastère de St. martyr.

Comme il n'avait pas d'objet qui pouvait être considéré comme décent à cette fin, il se tourna vers le Hiéromoine Procope et le moine russe Pavel pour obtenir des conseils, et ils décidèrent qu'il serait préférable d'écrire l'Ancien et le Nouveau Testament, à l'image de l'ancien échantillons, à l'onciale et sur parchemin. … Cette copie, ainsi que des passages des sept « hommes des apôtres »; Barnabas, Herma, Clément de Rome, Ignace, Polycarpe, Papias et Dionysos l'Aréopagite, dans une magnifique reliure, furent désignés pour être présentés à l'empereur au moyen d'une main amicale. Dionysius, le secrétaire du monastère, a été invité à commencer le travail; mais il refusa, trouvant cela difficile pour lui-même. En conséquence, j'ai décidé de m'en charger moi-même, car mon cher oncle, apparemment, le souhaitait beaucoup. Après avoir comparé les manuscrits les plus importants conservés sur Athos, j'ai commencé à pratiquer les techniques de l'ancienne écriture monastique, et mon oncle savant a comparé un exemplaire de l'édition de Moscou des deux Testaments (il a été publié par les célèbres frères Zosimos et a été nommé pour le peuple grec) avec plusieurs manuscrits anciens, l'a purifié sur la base de ces derniers de nombreuses erreurs et me l'a remis pour correspondance.

Avec ces deux Testaments, débarrassés des erreurs (l'ancienne orthographe était cependant retenue), je n'avais pas assez de parchemin, et avec la permission de Venedict j'ai pris de la bibliothèque du monastère un livre très épais, à reliure ancienne, presque non écrit, dans lequel le parchemin était remarquablement bien conservé et était un excellent travail. Ce livre a évidemment été préparé par le secrétaire ou abbé du monastère, pendant plusieurs siècles, à des fins particulières; il portait l'inscription "une collection de mots de louange" et sur une page un court discours endommagé par le temps. J'ai sorti la feuille sur laquelle se trouvait le discours, ainsi que d'autres abîmées, et me suis mise au travail. J'ai d'abord copié l'Ancien et le Nouveau Testament, puis l'Épître de Barnabas et la première partie du Berger Herma.

J'ai remis à plus tard la correspondance du reste des créations, car mon parchemin était épuisé. Après une perte douloureuse pour moi, la mort de mon oncle, j'ai décidé de donner mon travail au relieur du monastère, afin qu'il reliât le manuscrit en planches recouvertes de cuir, puisque j'ai démonté les feuilles par commodité, et quand il l'a fait, le livre est entré en ma possession. Quelque temps plus tard, après ma réinstallation à Constantinople, j'ai montré l'œuvre aux Patriarches Anfim et Constantine et leur ai expliqué son objectif. Constance l'a amené à lui, l'a examiné et m'a demandé de le transporter à la bibliothèque du monastère du Sinaï, ce que j'ai fait. Peu de temps après, à la demande des deux patriarches, j'ai reçu le patronage de la plus resplendissante comtesse Etleng et de son frère A. S. Sturdza; mais avant de partir pour Odessa, j'ai de nouveau visité l'île d'Antigone pour visiter Constance et enfin expliquer ma promesse - de transférer le manuscrit à la bibliothèque du mont Sinaï. Mais le patriarche était absent et je lui ai laissé un paquet avec une lettre. A son retour, il m'a écrit la lettre suivante (la lettre dit que le manuscrit a été accepté). Dès réception de cette lettre, j'ai de nouveau rendu visite au patriarche, qui ne m'a pas laissé avec ses conseils bienveillants et paternels et a donné des lettres à Sturdze; Je suis retourné à Constantinople, et de là, en novembre 1841, je suis arrivé à Odessa.

De retour à Constantinople en 1846, je partis immédiatement pour Antigone pour visiter Constantine et lui présenter un gros paquet de manuscrits. Il m'a reçu avec une grande faveur, et nous avons beaucoup parlé et, d'ailleurs, de mon manuscrit; il m'a informé qu'il l'avait envoyé au Sinaï il y a quelque temps. En 1852, j'ai vu le manuscrit au Sinaï et j'ai demandé au bibliothécaire comment il était arrivé au monastère. Mais lui, apparemment, ne savait rien du cours de l'affaire, et je ne lui ai rien dit non plus. En examinant le manuscrit, j'ai trouvé qu'il semble être beaucoup plus ancien que ce à quoi on pourrait s'attendre. La dédicace à l'empereur Nicolas, qui se trouvait au début du livre, a été arrachée. Puis j'ai commencé mes études de philologie, car il y avait de nombreux manuscrits précieux dans la bibliothèque que je voulais parcourir. Incidemment, j'ai trouvé ici le berger d'Hermas, l'évangile de Matthieu et la lettre controversée d'Aristée à Philoctète; ils ont tous été écrits sur papyrus égyptien dès le premier siècle. J'ai rapporté tout cela à Constantin et à mon confesseur Callistrate à Alexandrie.

Voici un compte rendu court et clair du codex Simonide que le professeur Tischendorf, qui était au Sinaï, a pris, je ne sais pourquoi; puis il fut envoyé à Saint-Pétersbourg et délivré là-bas sous le nom de Code du Sinaï. Quand j'ai vu pour la première fois, il y a deux ans, le Fac-similé de Tischendorf chez M. Newton à Liverpool, j'ai tout de suite reconnu mon travail et j'en ai immédiatement informé M. Newton."

En conclusion, Simonide désigne plusieurs témoins encore vivants qui ont vu et même relu le code; explique que les modifications apportées au texte du manuscrit appartiennent en partie à l'oncle Benoît, en partie à Dionysius, qui a encore voulu réécrire le codex, et à qui appartiennent les signes calligraphiques. Il s'engage à prouver tout cela en détail. Simonide lui-même a également fait quelques signes en marge et dans les titres pour indiquer les manuscrits dont il a tiré les variantes. Tischendorf, cependant, a inventé les hypothèses les plus étranges pour expliquer ces signes. Simonide se souvient si bien de deux passages du manuscrit, bien qu'il ne l'ait pas vu depuis plusieurs années, que cela seul peut déjà prouver qui est l'auteur de ce manuscrit. »

Dans sa réponse, Tischendorf, comme on pouvait s'y attendre, accuse Simonide de charlatanisme. L'article ci-dessus confirme la conclusion de Morozov sur l'ancienneté présumée des manuscrits trouvés dans le monastère de Sainte-Catherine, et confirme sa version selon laquelle il s'agit d'un faux. En 1933, l'original du code du Sinaï a été vendu à l'Angleterre pour 100 000 roubles, ce qui a rendu presque impossible pour les chercheurs nationaux de travailler avec, y compris la réponse à la question de sa datation exacte. Ceci est conseillé par rapport à la solution du problème "pour ne pas trouver de fins"…

Voici quelques autres citations de l'ouvrage « Tischendorf à la recherche du Nouveau Testament authentique » (§6):

« Avant même l'ordination, il s'est fermement fixé pour objectif de prouver l'authenticité des Évangiles et de restaurer l'édition évangélique originale des textes sacrés.

« Il considérait maintenant comme la tâche la plus importante de concentrer l'attention sur les textes relatifs aux cinq premiers siècles du christianisme. Il a fait valoir de manière convaincante que c'était le seul moyen d'accéder au texte avant le Nouveau Testament byzantin officiellement "approuvé", qu'il considérait comme une version dérivée et falsifiée."

« … que les premières versions survivantes nous transmettent la vraie parole des apôtres ? »

« Cependant, Tischendorf a décidé d'examiner de plus près les manuscrits. Devant lui se trouvaient des pages de parchemin inscrites en écriture calligraphique onciale, chacune contenant quatre colonnes de texte. C'était une liste de l'Ancien Testament grec - la Septante, qui, à en juger par le style d'écriture, semblait à Tischendorf le plus ancien de tout ce qu'il avait vu: les fondements de la nouvelle paléographie grecque. Certains d'entre eux, comme une partie de la Bible du Vatican, j'ai copié de ma propre main. Peut-être que personne n'était aussi familier que moi avec l'orthographe ancienne des lettres grecques. Et pourtant je n'ai jamais vu de manuscrits qui pourraient être considérés comme plus anciens que ces plaques du Sinaï. »

"Cependant, comme il était privé de ses propres fonds, contrairement à certains aristocrate anglais, et n'avait pas le puissant soutien du British Museum, il a dû rechercher des personnes et des mécènes généreux aux vues similaires."

Et ces mécènes ont été retrouvés, ainsi que des personnes partageant les mêmes idées "les banquiers de Francfort et de Genève sont également venus à la rescousse", comme il l'a lui-même écrit à sa fiancée.

Après avoir examiné le matériel ci-dessus, nous sommes surpris de constater qu'au milieu du XIXe siècle, ils ne croyaient pas à l'authenticité des textes du Nouveau Testament. C'est assez cohérent avec notre version. Tischendorf, par naïveté, espérait trouver des versions apostoliques plus anciennes des évangiles, et à cette fin a entrepris un voyage dans des lieux bibliques, cependant, la première fois a échoué. Puis tout à coup, avec les fonds des banquiers, Tischendorf est parti en voyage et trouvé dans la poubelle du monastère, non pas le Nouveau, mais l'Ancien Testament. Tischendorf apporte frauduleusement ces manuscrits en Europe (les moines du monastère de Sainte-Catherine sur le Sinaï ont une attitude négative envers les activités de Tischendorf, car ils ont trouvé un reçu dans lequel Tischendorf a promis de rendre les manuscrits) et les remet à l'empereur russe, juste au bon moment, quand l'Ancien Testament est traduit de la Russie en russe.

Mais pour que tout ait l'air naturel, l'empereur russe s'est engagé à l'avance dans cette affaire. Alexandre II a été approché par le ministre de l'Instruction publique Abraham Norov. Tischendorf a écrit une lettre à Abraham Norov, dans laquelle il décrivait ses réalisations dans la découverte de manuscrits perdus et invitait les Russes à participer à la recherche de manuscrits liés au domaine de la littérature grecque et de l'histoire byzantine. Norov lui-même aimait les voyages et a même écrit un livre à ce sujet (ils savaient par qui agir), alors il s'est tourné vers l'Académie impériale de Saint-Pétersbourg. Cependant, le clergé russe ne croyait pas au protestant allemand Tischendorf. À ce moment-là, Abraham Norov était déjà devenu un ancien ministre, mais ne s'est pas calmé. Voici une citation du Codex Sinaï (§7):

« Cependant, l'ancien ministre a conservé l'accès à la famille royale et a conquis le frère du roi, Constantin. Au fil du temps, la tsarine Maria Alexandrovna et l'impératrice douairière ont également été impliquées dans un petit complot. … des ordres ont été donnés pour fournir à Tischendorf les fonds nécessaires (qui comprenaient à la fois le coût des frais de voyage et un montant important pour les acquisitions). Tout cela en monnaie russe d'or a été donné à Tischendorf par l'envoyé impérial à Dresde. L'argent a été transféré sans aucun engagement écrit. Ils n'ont même pas demandé de reçu à Tischendorf. »

Au bout d'un certain temps, les manuscrits, puis leurs traductions, ont été acceptés par l'empereur lui-même, car il était auparavant impliqué dans ce processus de manière si rusée et se sentait complice dans cette affaire. La première édition a été exécutée avec un luxe typographique sous la direction de Tischendorf lui-même, aux frais de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch en 1862, à Saint-Pétersbourg.

Ainsi, un autre faux est apparu en Russie, élevé par ignorance au rang d'« antiquité historique », qui a joué un rôle en donnant autorité à l'Ancien Testament et en en faisant un livre saint.

(§1) - Dm. Iourévitch. Le code de Leningrad et sa signification.

(§2) - Prêtre Maxim Fionin. L'HISTOIRE DE L'OUVERTURE DU CODE DU SINAI..

(§3) - N. A. Morozov. "Prophètes", doverchiv.narod.ru.

(§4) - La revue "Orthodox Review" pour 1862N° 9, "Notes de la Revue Orthodoxe", décembre 1862, Titre: "Notes étrangères", pp. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paléographe et marchand de manuscrits anciens.

(§6) - "Tischendorf à la recherche du vrai Nouveau Testament", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Voir Code du Sinaï, www.biblicalstudies.ru.