D'où vient le sapin de Noël ?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

La tradition de célébrer les vacances du Nouvel An avec un arbre de Noël est devenue si fortement ancrée dans notre vie quotidienne que presque personne ne se pose de questions sur l'origine de l'arbre, ce qu'il symbolise pourquoi l'arbre fait partie intégrante de Noël et du Nouvel An.

Quand l'arbre est-il apparu chez nous et d'où il vient, et nous allons essayer de le découvrir dans cet article.

En 1906, le philosophe Vasily Rozanov écrivait:

« Il y a de nombreuses années, j'ai été surpris d'apprendre que la coutume du sapin de Noël n'appartient pas au nombre de Russes indigènesDouane. Yolka est actuellement si fermement ancrée dans la société russe qu'il ne viendrait à l'esprit de personne que elle n'est pas russe"

La tradition de célébrer le Nouvel An avec un arbre de Noël a été introduite en Russie par un décret du faux Pierre Ier en 1699:

"… maintenant de la Nativité du Christ vient l'année 1699, et le futur Genvara le 1er jour viendra une nouvelle année 1700 et un nouveau jour capital, et dans ce but bon et utile, le Grand Souverain a indiqué désormais à compter dans les Ordres pour écrire les lettres et dans toutes sortes de 1er janvier à partir du 1er de la Nativité du Christ en 1700. Et en signe de ce bon début et nouvelle capitale dans la ville régnante de Moscou, après cette action de grâce à Dieu et prières dans l'église et qui se produira dans sa maison, dans les rues des grands et familiers aux gens et dans les maisons de rites spirituels et profanes délibérés, devant les portes, pour faire quelques décorations des arbres et des arbres de pin, d'épicéa et genévriers contre les échantillons, qui ont été donnés au Gostin dvor et à la pharmacie inférieure, ou à qui, aussi convenable, et en regardant les portes il est possible; et les pauvres gens, chacun, bien que selon un arbre, ou tour dans les portes, ou mis sur son temple; et alors il était temps, maintenant le jour de Genvara le 1er jour de cette année, et la décoration de Genvare se tient le 7ème jour de cette année 1700 …"

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Néanmoins, le décret de l'empereur Pierre n'avait qu'un rapport indirect avec le futur sapin de Noël: d'une part, la ville était décorée non seulement d'épicéas, mais aussi d'autres conifères; deuxièmement, le décret recommandait l'utilisation d'arbres entiers et de branches, et, enfin, troisièmement, les décorations en aiguilles de pin devaient être installées non pas à l'intérieur, mais à l'extérieur - sur les portes, les toits des tavernes, les rues et les routes. Par cela, l'arbre est devenu un détail du paysage urbain du Nouvel An, et non l'intérieur de Noël, qu'il est devenu beaucoup plus tard.

Le texte du décret du souverain nous témoigne que pour Pierre, dans la coutume qu'il a introduite, qu'il a rencontrée lors de son voyage en Europe, les deux esthétiques étaient importantes - les maisons et les rues ont été ordonnées d'être décorées avec des aiguilles, et le symbolisme - des décorations d'aiguilles à feuilles persistantes aurait dû être créé pour commémorer la célébration du nouvel an.

Il est important que le décret de Pierre du 20 décembre 1699 soit presque le seul documentsur l'histoire de l'arbre de Noël en Russie au XVIIIe siècle. Après la mort de l'imposteur, ils ont cessé d'ériger des arbres de Noël. Seuls les propriétaires de tavernes en décoraient leurs maisons, et ces arbres se tenaient dans les tavernes toute l'année - d'où leur nom - "".

Les instructions du souverain n'étaient conservées que dans la décoration des débits de boissons, qui, avant le Nouvel An, continuaient à être décorés d'arbres de Noël. Par ces arbres, qui étaient attachés à un piquet, installés sur les toits ou collés aux portes, les tavernes étaient identifiées. Les arbres sont restés là jusqu'à l'année suivante, à la veille de laquelle les anciens ont été remplacés par des nouveaux. Née du décret de Pierre, cette coutume a été maintenue tout au long des XVIIIe et XIXe siècles.

Pouchkine mentionne dans "l'histoire du village de Goryukhin". Ce détail caractéristique était bien connu et se reflétait de temps en temps dans de nombreux ouvrages de la littérature russe. Parfois, au lieu d'un sapin de Noël, des pins étaient placés sur les toits des tavernes:

Et dans le poème de N. P. Kilberg en 1872 "Yolka" le cocher s'étonne sincèrement que le maître ne puisse y reconnaître un débit de boissons à cause de l'arbre martelé à la porte de la hutte:

C'est pourquoi, les tavernes étaient communément appelées "Yolki" ou "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Bientôt, tout le complexe des concepts "alcooliques" a progressivement acquis des doublets "arbre de Noël": "" - boire, "" ou "" - aller dans une taverne, "" - être dans une taverne; "" - un état d'intoxication alcoolique, etc.

Est-ce par hasard que le faux Pierre Ier, par son décret, introduit dans le culte de la vénération sur le territoire de la Moscovie un arbre devenu un symbole des débits de boissons, et dans la tradition populaire était considéré comme un arbre de la mort?

Naturellement, parmi le peuple, la coutume de décorer un sapin de Noël a pris racine avec difficulté, car l'épicéa est considéré en Russie depuis l'Antiquité. arbre de la mort: ce n'est pas un hasard si à ce jour il est d'usage de paver la route avec des branches d'épicéa le long desquelles passe le cortège funèbre, et il n'est pas d'usage de planter des arbres près des maisons. Et quelle peur évoque un voyage dans une forêt d'épicéas, où en plein jour vous pouvez facilement vous perdre, car une épinette laisse très mal passer la lumière du soleil dans les forêts d'épicéas, il fait donc très sombre et effrayant. Il y avait aussi une coutume: enterrer ceux qui avaient étranglé et, en général, les suicidés entre deux arbres, en les retournant. Il était interdit de construire des maisons en épicéa, ainsi qu'en tremble. De plus, dans les chansons de mariage russes, l'épicéa était associé au thème de la mort, où il symbolisait une épouse orpheline.

Dans les temps anciens, chez les Slaves-aryens, l'arbre était un symbole de la mort, qui était associé à "l'autre monde", la transition vers celui-ci et un élément nécessaire du rituel funéraire. Depuis que nos ancêtres ont brûlé leurs morts, c'est-à-dire les a envoyés au genre, puis à l'épicéa, comme un arbre résineux qui brûle bien à tout moment de l'année, et a été utilisé en culture. Le défunt prince ou princesse slave était couvert d'une épaisse couche de branches d'épinette et de cônes, à la fin des prières funéraires des mages, lorsque les céréales étaient versées sur l'avoine, le seigle et les nombreuses voix des pleureuses, elles mettaient le feu à un triste feu de joie ou kroda. Une flamme brûlante s'élança dans le ciel.

Pendant tout le XVIIIe siècle, nulle part, hormis les débits de boissons, l'épicéa n'apparaît plus comme élément du décor du Nouvel An ou de Noël: son image est absente des feux d'artifice et des illuminations du Nouvel An; elle n'est pas mentionnée lors de la description des mascarades de Noël à la cour; et, bien sûr, elle est absente des jeux folkloriques de Noël. Dans les histoires sur les festivités du Nouvel An et de Yuletide tenues pendant cette période de l'histoire russe, n'indique jamais la présence d'épicéa dans la pièce.

Les habitants de l'ancienne Russie ne voyaient rien de poétique à l'image de la nourriture. Poussant principalement dans les endroits humides et marécageux, cet arbre aux aiguilles épineuses vert foncé, désagréable au toucher, au tronc rugueux et souvent humide, n'a pas joui de beaucoup d'amour. L'épicéa a été représenté sans sympathie, comme les autres conifères, tant dans la poésie russe que dans la littérature, jusqu'à la fin du XIXe siècle. Voici quelques exemples. F. I. Tyutchev a écrit en 1830:

L'épicéa a évoqué des associations sombres parmi le poète et prosateur du tournant des 19e et 20e siècles A. N. Budishchev:

Et Joseph Brodsky, exprimant ses sentiments depuis le paysage nordique (le lieu de son exil est le village de Koreansky), note:

–

Le symbolisme mortel de l'épicéaa été appris et s'est répandu à l'époque soviétique … L'épicéa est devenu un détail caractéristique des lieux de sépulture officiels, tout d'abord - le mausolée de Lénine, près duquel des épicéas norvégiens argentés ont été plantés:

Le symbolisme mortel d'ate se reflétait également dans des proverbes, des dictons, des unités phraséologiques: "" - il est difficile de tomber malade; "" - mourir; "", "" - cercueil; « » - mourir, etc. L'appel sonore a provoqué la convergence du mot « arbre » avec un certain nombre de mots obscènes, ce qui a également influencé notre perception de cet arbre. Euphémismes caractéristiques et "arbre de Noël", largement utilisés aujourd'hui: "", "", etc.

La renaissance de l'arbre de Noël n'a commencé qu'en milieu du 19e siècle … On pense que le premier arbre de Noël à Saint-Pétersbourg a été organisé par les Allemands qui y vivaient. Les habitants de la ville ont tellement aimé cette coutume qu'ils ont commencé à installer des arbres de Noël dans leurs maisons. A partir de la capitale de l'empire, cette tradition commença à se répandre dans tout le pays.

Ni Pouchkine, ni Lermontov, ni leurs contemporains ne mentionnent jamais l'arbre de Noël, tandis que Christmastide, les mascarades et les bals de Noël dans la littérature et dans les articles de magazines sont constamment décrits à cette époque: la divination de Noël est donnée dans la ballade de Joukovski "" (1812), Christmastide in la maison du propriétaire est décrite par Pouchkine au chapitre V "" (1825), la veille de Noël, l'action du poème de Pouchkine "" (1828) a lieu, le drame de Lermontov "" (1835) est programmé pour la veille de Noël: "".

La première mention de l'arbreparu dans le journal "Northern Bee" à la veille de 1840: le journal a fait état des "" arbres à vendre. Un an plus tard, dans la même édition, une explication de la coutume à la mode apparaît:

Au cours des dix premières années, les habitants de Pétersbourg percevaient encore le sapin de Noël comme une coutume allemande spécifique. A. V. Terechchenko, auteur de la monographie en sept volumes "La vie du peuple russe" (1848), a écrit:

Le détachement avec lequel la description de la fête leur est donnée témoigne de la nouveauté de cette coutume pour le peuple russe:

L'histoire de S. Auslander "Christmastide in Old Petersburg" (1912) raconte que le premier sapin de Noël en Russiea été arrangé par le souverain Nicolas Ierdans le très à la fin des années 1830, après quoi, suivant l'exemple de la famille royale, ils commencèrent à l'installer dans les maisons nobles de la capitale:

Viens de l'Allemagne arbre avec début des années 1840 commence à être assimilé par les familles russes de la capitale. En 1842, le magazine pour enfants Zvezdochka, publié par l'écrivain et traducteur pour enfants A. O. Ishimova, informait ses lecteurs:

À milieu du 19e siècle La coutume allemande s'est solidement ancrée dans la vie de la capitale russe. L'arbre de Noël devient assez courant pour un habitant de Saint-Pétersbourg. En 1847, N. A. Nekrasov la mentionne comme quelque chose de familier et compréhensible pour tout le monde:

V. Iofe, explorant le "" de la poésie russe des XIXe et XXe siècles, a noté le début de la fin du 19ème siècle en augmentant la popularité de l'épicéa, apparemment lié au fait que l'épicéa dans l'esprit du peuple russe est fermement lié au symbole positif de l'arbre de Noël:

Et la littérature pour enfants déjà pré-révolutionnaire est pleine d'histoires sur la joie des enfants de rencontrer l'arbre de Noël. K. Lukashevich écrit à ce sujet «Ma douce enfance», M. Tolmacheva «Comment a vécu Tasya», la religieuse Varvara «Noël est une enfance dorée», A. Fedorov-Davydov «Au lieu d'un arbre de Noël» et bien d'autres.

C'est un fait amusant, mais l'église chrétienne est devenue un adversaire sérieux de l'arbre de Noël, en tant que coutume étrangère et, de plus, védique dans son origine. Jusqu'à la révolution de 1917, le Saint-Synode a publié des décrets interdisant l'arrangement des arbres dans les écoles et les gymnases.

Néanmoins, au début du 20ème siècle, l'arbre de Noël devenait un phénomène courant en Russie. Après 1917, les arbres ont été conservés pendant plusieurs années: rappelons-nous les peintures "Sapin de Noël à Sokolniki", "Sapin de Noël à Gorki". Mais en 1925, une lutte planifiée contre la religion et les fêtes orthodoxes a commencé, dont le résultat a été la finale abolition de Noël en 1929 … Le jour de Noël est devenu un jour de travail normal. Avec Noël, l'arbre a également été annulé, déjà fermement lié à lui. L'arbre de Noël, auquel l'Église orthodoxe s'opposait autrefois, commençait maintenant à être appelé la coutume du "prêtre". Et puis l'arbre "est passé sous terre": ils ont secrètement continué à le mettre en place pour Noël, en fermant hermétiquement les fenêtres.

La situation a changé après que JV Staline a prononcé les mots: "". À la fin de 1935, l'arbre n'a pas été tant relancé que transformé en une nouvelle fête, qui a reçu une formulation simple et claire: "". Disposition des arbres de Noël pour les enfants d'employés d'institutions et d'entreprises industrielles devient obligatoire … Le lien de l'arbre avec Noël était voué à l'oubli. L'arbre de Noël est devenu un attribut de la fête nationale du Nouvel An. Étoile à huit branches - le signe slave-aryen du Soleil, que les chrétiens appelaient l'étoile de Bethléem, en haut "" a maintenant remplacé étoile à cinq branches, les mêmes que sur les tours du Kremlin.

En 1954, le principal sapin de Noël du pays, le Kremlin, a été allumé pour la première fois, qui scintille et scintille à chaque nouvel an.

Après 1935, les jouets reflètent le développement de l'économie nationale en URSS. Le magazine soviétique populaire Vokrug Sveta, populaire à l'époque, expliquait:

Noël est resté interdit jusqu'en 1989. Telle est la difficile histoire de l'arbre du Nouvel An en Russie.

D'où viennent les vacances du sapin de Noël ?

Il s'avère que de nombreux peuples slaves-aryens européanisés pendant la saison de Noël ont longtemps utilisé Noël ou le temps de Noël Journal, un énorme morceau de bois, ou souche, qui a été allumée dans l'âtre le premier jour de Noël et s'est progressivement éteinte pendant les douze jours de la fête. Selon la croyance populaire, garder soigneusement un morceau de bois de Noël tout au long de l'année protégeait la maison du feu et de la foudre, fournissait à la famille une abondance de céréales et aidait le bétail à porter facilement une progéniture. Comme bûche de Noël, des souches de troncs d'épicéa et de hêtre ont été utilisées. Parmi les Slaves du sud, c'est ce qu'on appelle badnyak, pour les scandinaves - juldlock, pour les français - le buche de Noël (bloc de Noël, qui, en fait, si vous lisez ces mots en russe, nous obtenons bukh - crosse russe - le revers d'une hache-hache, il y a tout un bloc ou une bûche; et but-ate ressemble à un fusion de mots - un arbre norvégien ou un arbre du nouvel an, ou le coup le meilleur et le plus précis arbre de nuit).

L'histoire de la transformation de l'épicéa en sapin de Noël n'a pas encore été reconstituée avec précision. Certes, nous savons seulement que cela s'est passé sur le territoire Allemagne, où l'épicéa pendant la culture védique était particulièrement vénéré et était identifié à l'arbre du monde: "". C'est ici, parmi les anciens Slaves, les ancêtres des Allemands, qu'elle est devenue pour la première fois un Nouvel An, et plus tard - un symbole de plante de Noël. Chez les peuples germaniques, il existe depuis longtemps une coutume d'aller dans la forêt le jour de l'An, où l'épicéa choisi pour le rôle rituel était allumé avec des bougies et décoré de chiffons colorés, après quoi les rituels correspondants étaient exécutés à proximité ou autour de lui.. Au fil du temps, les épinettes ont été coupées et amenées dans la maison, où elles ont été posées sur la table. Des bougies allumées étaient attachées à l'arbre, des pommes et des produits à base de sucre y étaient accrochés. L'émergence du culte de l'épicéa comme symbole de la nature éternelle a été facilitée par son couvert à feuilles persistantes, qui a permis de l'utiliser pendant la saison des fêtes d'hiver, qui était une transformation de la coutume bien connue de décorer les maisons avec des conifères.

Après le baptême et la romanisation des peuples slaves habitant le territoire de l'Allemagne moderne, les coutumes et les rituels associés à la vénération de l'ate ont commencé à acquérir progressivement une signification chrétienne, et ils ont commencé à l'utiliser comme Sapin de Noël, s'installant dans les maisons non plus le jour de l'an, mais la veille de Noël, c'est-à-dire la veille du Noël du Soleil (Dieu), le 24 décembre, c'est pourquoi il a reçu le nom de l'arbre de Noël - Weihnachtsbaum (- un mot intéressant, qui, s'il est lu en partie et en russe, est très similaire au suivant - journal de la nuit sainte, où si nous ajoutons "s" à Weih, alors nous obtenons le mot russe Saint ou lumière). À partir de ce moment-là, la veille de Noël (Weihnachtsabend), l'ambiance festive en Allemagne a commencé à être créée non seulement par des chants de Noël, mais aussi par un arbre avec des bougies allumées.

Arbre de Noël avec bougies et décorations mentionné pour la première fois dans 1737 an. Cinquante ans plus tard, il existe une trace d'une certaine baronne qui prétend être dans chaque maison allemande.

En France, la coutume a persisté longtemps brûler une bûche de noël la veille de noël (le buche de Noël), et l'arbre s'apprenait plus lentement et moins facilement que dans les pays nordiques.

Dans le récit-stylisation de l'écrivain-émigré MA Struve "La Lettre parisienne", qui décrit les "premières impressions parisiennes" d'une jeunesse russe qui fêtait Noël en 1868 à Paris, il est dit:

Charles Dickens, dans son essai de 1830 « Dîner de Noël », décrivant le Noël anglais, ne mentionne pas encore l'arbre, mais parle de la branche de gui traditionnelle anglaise, sous laquelle les garçons embrassent généralement leurs cousins, et de la branche de houx, exhibant au sommet de la boudin géant… Cependant, dans l'essai « Christmas Tree », écrit au début des années 1850, l'écrivain accueille déjà avec enthousiasme la nouvelle coutume:

La plupart des peuples d'Europe occidentale n'ont commencé à adopter activement la tradition du sapin de Noël qu'au milieu du XIXe siècle. L'épicéa est progressivement devenu une partie essentielle et intégrale des vacances familiales, même si le souvenir de son origine allemande a persisté pendant de nombreuses années.

Alexandre Novak