Hospitalité mythologique : invités difficiles et fous de joie

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Tout le monde comprend intuitivement ce qu'est l'hospitalité. En règle générale, nous sommes attentifs et serviables envers ceux qui sont invités dans la maison: nous sommes prêts à leur offrir une friandise et à leur communiquer le mot de passe du wifi. Et s'il arrive quelque chose à l'invité - par exemple, il se blesse ou boit trop - c'est le propriétaire qui s'affairera avec une trousse de secours ou un verre d'eau.

Il n'y a pas beaucoup de types de relations dans la culture qui impliquent de s'occuper d'un adulte qui n'est pas un parent ou un partenaire amoureux. D'où vient une attitude si respectueuse envers l'hospitalité, que nous maintenons encore aujourd'hui ? Nous expliquons pourquoi le pain et le sel sont importants, pourquoi la Sodome biblique a été détruite et comment le problème de l'hospitalité est interprété en anthropologie philosophique.

L'hospitalité comme vertu et la communion avec une divinité

Le concept hellénistique de l'hospitalité était de nature profondément ritualiste. Le devoir d'hospitalité était associé à Zeus Xenios, sous la protection duquel se trouvaient les pèlerins.

Souvent, dans les cultures anciennes, les invités n'étaient pas seulement des connaissances, mais aussi des étrangers. Un point important concernant l'hospitalité ancienne est lié au fait qu'héberger quelqu'un et lui donner un abri signifiait souvent lui sauver la vie. Par exemple, si l'entreprise a eu lieu pendant une saison froide et dans des endroits dangereux. Parfois, l'invité était malade ou blessé et cherchait des occasions de guérir. Pas étonnant que le mot latin hospes (invité) se reflète dans les racines des mots « hôpital » et « hospice ». Si le vagabond était poursuivi, le propriétaire aurait dû se ranger de son côté et protéger celui qui avait trouvé refuge sous son toit.

La vertu grecque de l'hospitalité s'appelait xenía, du mot étranger (xenos). Les Grecs croyaient qu'un étranger pouvait être n'importe qui, y compris Zeus lui-même. Par conséquent, ceux qui ont suivi les règles de l'hospitalité devraient inviter des invités dans la maison, leur offrir un bain et des rafraîchissements, les asseoir à une place d'honneur, puis les laisser partir avec des cadeaux.

Il était considéré comme indécent de poser des questions avant que les visiteurs ne soient abreuvés et nourris.

Le rituel de Xenia imposait des exigences à la fois aux hôtes et aux invités, qui étaient censés se comporter correctement sous le toit de quelqu'un d'autre et ne pas abuser de l'hospitalité.

La guerre de Troie a commencé en raison du fait que Paris a kidnappé Elena la Belle de Ménélas, violant les lois de Xenia. Et quand Ulysse est allé à la guerre de Troie avec d'autres héros et n'a pas pu rentrer chez lui pendant longtemps, sa maison était occupée par des hommes demandant la main de Pénélope. La malheureuse Pénélope, ainsi que son fils Télémaque, ont été obligés de nourrir et de divertir 108 prétendants, par respect pour Zeus Xenios, n'osant pas les chasser, alors qu'ils mangeaient la maison depuis des années. Le retour d'Ulysse a mis les choses en ordre, interrompant les invités surdimensionnés de son arc héroïque - non seulement parce qu'ils ont assiégé sa femme, mais aussi parce qu'ils ont violé le rituel. Et en cela Zeus était de son côté. Le meurtre du cyclope Polyphème par Ulysse est également lié à ce thème: Poséidon détestait tellement le héros parce que le monstrueux fils de Dieu a été tué non pas au combat au milieu d'un champ dégagé, mais dans sa propre grotte.

De plus, la capacité de se conformer aux lois de l'hospitalité était associée à la noblesse et au statut social d'un citoyen et agissait comme un symbole de civilisation.

Les stoïciens croyaient que le devoir moral envers les invités est de les honorer, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour leur propre vertu - afin de perfectionner l'âme

Ils ont souligné que les bons sentiments ne devraient pas se limiter aux liens de sang et d'amitié, mais s'étendre à tous.

Dans la culture romaine, le concept du droit divin de l'invité était enraciné sous le nom d'hospitium. En général, pour la culture gréco-romaine, les principes étaient les mêmes: l'invité était censé être nourri et diverti, et des friandises étaient souvent offertes lors de la séparation. Les Romains, avec leur amour caractéristique des lois, ont défini légalement la relation entre l'invité et l'hôte. Le contrat a été scellé avec des jetons spéciaux - tessera hospitalis, qui ont été fabriqués en double. Ils ont été échangés, puis chacune des parties à l'accord a gardé son propre jeton.

L'idée d'une divinité déguisée qui peut visiter votre maison est commune à de nombreuses cultures. Dans une telle situation, il est sage de montrer suffisamment d'honneurs juste au cas où. Un dieu offensé peut envoyer des malédictions sur une maison, mais un dieu bien reçu peut récompenser généreusement. En Inde, il y a le principe d'Atithidevo Bhava, qui est traduit du sanskrit: « l'invité est Dieu ». Elle est révélée dans les contes et les traités anciens. Par exemple, Tirukural, un essai sur l'éthique écrit en tamoul (une des langues de l'Inde), parle de l'hospitalité comme d'une grande vertu.

Le judaïsme a une opinion similaire sur le statut d'invité. Des anges envoyés par Dieu sont venus à Abraham et à Lot déguisés en voyageurs ordinaires

Ce fut la violation par les habitants de Sodome, où vivait Lot, des lois de l'hospitalité qui devint le déclencheur du châtiment du Seigneur

Lot reçut les nouveaux venus avec respect, les invita à se laver et à passer la nuit, leur fit du pain. Cependant, les Sodomites dépravés sont venus chez lui et ont commencé à demander l'extradition des invités, dans l'intention de les "connaître". Le juste refusa catégoriquement, disant qu'il préférait abandonner ses filles vierges pour la connaissance. Il n'était pas nécessaire d'aller à des mesures extrêmes - les anges ont pris les choses en main, frappant tout le monde d'aveuglement, et ont emmené Lot et sa famille hors de la ville, qui a ensuite été brûlée par le feu du ciel.

Les principes de l'Ancien Testament ont également migré dans la culture chrétienne, où ils ont été renforcés par le statut particulier des pèlerins et des vagabonds. L'enseignement du Christ, qui ne s'adressait pas aux nations et aux communautés, mais à chacun personnellement, supposait que les étrangers étaient traités en frères. Jésus lui-même et ses disciples menaient une vie nomade, faisant des voyages de prédication, et beaucoup leur témoignaient l'hospitalité. Dans les quatre évangiles, il y a une histoire au sujet du pharisien Simon, qui a appelé Jésus à un festin, mais n'a pas apporté d'eau et n'a pas oint d'huile la tête de l'invité. Mais Jésus a été lavé par un pécheur local, qu'il a mis en exemple pour le pharisien. La tradition d'oindre les invités avec de l'huile d'olive, à laquelle de l'encens et des épices étaient parfois ajoutés, était courante chez de nombreux peuples orientaux et symbolisait le respect et le transfert de la grâce.

Hospitalité mythologique: invités difficiles et fous de joie

Si chez les Grecs et dans le monothéisme, l'invité est un dieu, alors dans les cultures traditionnelles qui n'ont pas de panthéon développé, ce sont les esprits des ancêtres, un petit peuple ou des habitants d'un autre monde. Ces créatures ne sont pas toujours amicales, mais si vous vous y habituez, elles peuvent être apaisées.

Du point de vue païen, chaque endroit a des maîtres invisibles, et si vous n'êtes pas d'accord avec eux ou si vous gâchez la relation, il y aura des problèmes. Les chercheurs de rituels slaves décrivent la pratique du traitement des esprits, coïncidant avec la manière dont les relations hôte-invité entre les personnes étaient traditionnellement fixées, c'est-à-dire avec du pain et du sel.

Les offrandes pour les brownies, les baenniks, les travailleurs des champs, les sirènes, les midis et autres propriétaires des lieux environnants étaient appelées « otrets ». Il existe de nombreuses pratiques décrites consistant à donner du pain, de la bouillie et du lait à un brownie, un propriétaire mythologique, par rapport auquel les gens agissent en tant que locataires

Les paysans de la province de Smolensk traitaient les sirènes pour qu'elles ne gâtent pas le bétail. Et dans la province de Koursk, selon les archives des ethnographes, même les vaches achetées étaient accueillies avec du pain et du sel afin de montrer aux animaux qu'ils étaient les bienvenus dans la maison.

On croyait que certains jours spéciaux de l'année, lorsque la frontière entre la réalité et le navu s'amenuise, des créatures vivant de l'autre côté rendent visite aux gens. Le moment le plus approprié pour cela est la fin de l'automne, lorsque les heures de clarté sont réduites de sorte qu'il semble que ce ne soit pas là, ou le début de l'hiver, le moment des premières gelées. Il existe encore des échos de rituels calendaires associés à des invités mythiques. Des trucs ou friandises d'Halloween apparemment inoffensifs et des chants de Noël chrétiens qui ont assimilé des rites anciens en sont le reflet. Soit dit en passant, un fantôme est aussi un invité dans le monde des vivants.

Dans le calendrier folklorique slave, le temps des chants de Noël tombait le jour de Noël. Dans les huttes, où les visiteurs étaient attendus, des bougies allumées étaient placées aux fenêtres. Des mummers, ou okrutniks, des chants de Noël, qui, en échange de nourriture et de vin, divertissaient (et effrayaient légèrement) les propriétaires en jouant des instruments de musique et en racontant des histoires, entraient dans ces maisons. Pour se convaincre de la signification symbolique de ce rite, il suffit de regarder les masques et tenues traditionnels des okrutniki. Dans les dictons et les salutations folkloriques, ils étaient appelés invités difficiles ou invités sans précédent.

L'église a systématiquement essayé de combattre les rites païens des chants de Noël. Du point de vue chrétien, de tels invités sont une force impure, et un dialogue « hospitalier » avec eux est impossible. Dans certaines régions, il était interdit de laisser entrer des chants de Noël ou les habitants trouvaient un compromis entre les traditions folkloriques et chrétiennes, en présentant des invités «impurs» à travers la fenêtre du poêle ou en les nettoyant avec de l'eau bénite de l'Épiphanie.

Père Noël, Yulebukk scandinave avec une chèvre de Yule, Yolasweinars islandais, chat de Yule islandais - tous ces invités viennent de l'autre monde les soirs d'hiver lorsque les murs se fissurent à cause du froid

Aujourd'hui, ennoblis par la christianisation, ils sont devenus des images enfantines et commerciales raffinées, mais autrefois ils étaient de sombres extraterrestres qui exigeaient souvent des sacrifices.

Dans les contes de fées et les mythes, il y a aussi l'option opposée - une personne va dans un autre monde pour rester. D'un point de vue étymologique, ce mot vient du vieux russe pogostiti, « être un invité ». Certes, l'origine n'est pas si évidente, elle est associée à une telle chaîne sémantique: « le lieu du logement des marchands (auberge) > le lieu de séjour du prince et de ses subordonnés > le principal établissement du quartier > l'église en elle> le cimetière de l'église> le cimetière". Néanmoins, l'esprit cimetière du mot « visite » est tout à fait palpable.

Propp souligne directement que Baba Yaga des contes de fées est le gardien du royaume des morts. Aller lui rendre visite fait partie de l'initiation, une démonstration de la mort

Dans les contes de fées, un yaga peut être une vieille femme, un vieil homme ou un animal - par exemple, un ours. Un cycle d'histoires mythologiques sur un voyage au pays des fées, au royaume de la forêt ou au monde sous-marin aux sirènes - ce sont des variations sur le thème des voyages chamaniques et des rites de passage. Une personne tombe accidentellement ou délibérément dans un autre monde et revient avec des acquisitions, mais, s'étant trompée, elle risque d'encourir de gros ennuis.

Briser une interdiction dans un autre monde est un moyen infaillible de se quereller avec les esprits et de ne pas rentrer chez soi, mourant pour toujours. Même les trois ours du conte sur Mashenka (Boucle d'or dans la version saxonne) disent qu'il vaut mieux ne pas toucher aux affaires des autres sans demander. Le voyage de Mashenka est une visite « de l'autre côté », qui s'est miraculeusement terminée sans pertes. « Qui s'est assis sur ma chaise et l'a cassé ? » - demande l'ours, et la fille doit s'en tirer avec ses pieds.

Cette intrigue est notamment révélée dans le dessin animé "Spirited Away" de Hayao Miyazaki, basé sur des croyances shintoïstes et des images de youkai, créatures mythologiques japonaises. Contrairement aux démons et aux démons occidentaux, ces créatures peuvent ne pas souhaiter de mal à une personne, mais il vaut mieux se comporter avec elles avec prudence. Les parents de la fille Chihiro violent l'interdiction magique en mangeant négligemment de la nourriture dans une ville vide, où ils ont accidentellement erré pendant le déménagement, et se sont transformés en cochons. Chihiro doit donc travailler pour que des êtres surnaturels libèrent sa famille. Le dessin animé de Miyazaki prouve que dans un monde plus ou moins moderne, les règles mystiques sont les mêmes: il suffit de faire un "mauvais tour" et de violer les lois de la place de quelqu'un d'autre - et le youkai vous prendra pour toujours.

Rituels d'accueil

De nombreux rituels d'étiquette que nous pratiquons encore aujourd'hui sont associés à une relation complexe dans le monde antique, où un étranger pouvait s'avérer être à la fois une divinité et un meurtrier.

Dans la culture traditionnelle, une personne vit au centre du monde, au bord duquel vivent les lions, les dragons et les psoglavtsy. Ainsi, le monde est divisé en « amis » et « extraterrestres ».

Le sens culturel de l'hospitalité est qu'une personne laisse entrer dans son espace personnel l'Autre - un étranger, un extraterrestre - et le traite comme s'il était « le sien ».

Cela semble avoir été compris tout au long de l'histoire culturelle – du moins depuis que nos ancêtres ont apprécié les avantages des échanges rituels intertribaux sur la guerre « tous contre tous » que Thomas Hobbes décrivait.

Vous pouvez passer d'une catégorie à l'autre en utilisant un rite de passage spécial. Par exemple, une mariée passe par une telle cérémonie, entrant dans la famille de son mari à un nouveau titre. Et un défunt passe du monde des vivants au royaume des morts. Les rituels associés à la transition ont été décrits en détail par l'anthropologue et ethnographe Arnold van Gennep. Il les a divisés en préliminaires (associés à la séparation), liminaires (intermédiaires) et postliminaires (rituels d'inclusion).

L'invité relie symboliquement le monde des amis et des ennemis, et pour accepter un étranger, il doit être rencontré d'une manière spéciale. Pour cela, des phrases stables et des actions répétitives ont été utilisées. Chez les différents peuples, les rituels d'honneur des invités étaient parfois assez bizarres.

La tribu Tupi du Brésil considérait qu'il était de bon ton de pleurer en rencontrant un invité

Apparemment, une expression vive des émotions, comme cela arrive avec les parents et les proches après une longue séparation, aurait dû rendre la communication sincère.

Les femmes s'approchent, s'assoient par terre près du hamac, se couvrent le visage de leurs mains et saluent l'invité, le louent et pleurent sans répit. L'invité, quant à lui, est également censé pleurer lors de ces effusions, mais s'il ne sait pas faire sortir de vraies larmes de ses yeux, alors il devrait au moins respirer profondément et se rendre le plus triste possible.

James George Fraser, Folklore dans l'Ancien Testament

Un étranger adapté à son « propre » monde intérieur ne porte plus de danger, il était donc censé être symboliquement inclus dans le clan. Des représentants du peuple africain Luo du Kenya ont fait don de terres de leur terrain familial à des invités, à la fois de la communauté voisine et d'autres personnes. On supposait qu'en échange, ils inviteraient le donneur à des vacances en famille et le soutiendraient dans les tâches ménagères.

La plupart des rituels d'hospitalité consistent à partager de la nourriture. La combinaison classique déjà mentionnée du pain et du sel est l'alpha et l'oméga de l'hospitalité historique. Pas étonnant qu'un bon hôte soit appelé hospitalier. Cette friandise est recommandée pour la réconciliation avec l'ennemi "Domostroy", c'était aussi un attribut obligatoire des mariages russes. La tradition est typique non seulement pour les Slaves, mais pour presque toutes les cultures européennes et moyen-orientales. En Albanie, le pain pogacha est utilisé, dans les pays scandinaves - pain de seigle, dans la culture juive - challah (en Israël, les propriétaires quittent parfois même cette pâtisserie pour accueillir de nouveaux locataires). Il était largement admis que refuser de partager un repas avec l'hôte était une insulte ou un aveu de mauvaises intentions.

L'une des histoires de choc les plus célèbres de la série télévisée Game of Thrones et de la série de livres George Martin est The Red Wedding, dans laquelle la plupart des membres de la famille Stark sont tués par leurs vassaux Freya et Bolton. Le massacre eut lieu lors d'une fête, après la fraction du pain. Cela violait les lois sacrées qui, dans le monde de Westeros, inspirées de nombreuses cultures du monde, garantissaient la protection des invités sous l'abri du propriétaire. Catelyn Stark a compris où cela voulait en venir, remarquant que l'armure était cachée sous la manche de Rousse Bolton, mais il était trop tard. Soit dit en passant, la tradition de serrer la main a également un caractère préliminaire - il n'y a certainement pas d'armes dans la paume ouverte.

En plus de la nourriture, l'hôte pourrait inviter l'invité à partager un lit avec sa fille ou sa femme

Cette coutume, qui existait dans beaucoup de sociétés primitives, s'appelle l'hétérisme hospitalier. Cette pratique a eu lieu en Phénicie, au Tibet et chez les peuples du Nord.

Ensuite, l'invité devait être convenablement escorté, muni de cadeaux qui le reliaient au lieu visité et servaient en quelque sorte de signe de la découverte du lieu. Alors aujourd'hui, beaucoup collectionnent des souvenirs de voyage. Et l'échange de cadeaux reste un geste d'étiquette populaire. Certes, désormais, une bouteille de vin ou une friandise pour le thé est plus souvent apportée par les invités.

Quels que soient les rituels de l'hospitalité, c'est toujours une combinaison de protection et de confiance. L'hôte prend l'invité sous sa protection, mais en même temps s'ouvre à lui. Dans les pratiques sacrées de l'hospitalité, l'invité est à la fois un dieu et un étranger venu d'un mystérieux espace extra-atmosphérique. Par conséquent, à travers l'Autre, la compréhension de la divinité se produit et la communication avec le monde extérieur s'effectue au-delà des limites de l'habituel.

Théorie de l'hospitalité

Traditionnellement, l'hospitalité a été un sujet d'intérêt principalement pour les ethnographes qui étudient comment elle se rapporte à des traditions et des rituels folkloriques spécifiques. De plus, il a été interprété par des philologues. Par exemple, le linguiste Emile Benveniste s'est interrogé sur la manière dont les termes utilisés pour décrire l'hospitalité et le statut des personnes concernées constituent la palette linguistique associée à ce phénomène. Du point de vue de la science sociologique, l'hospitalité est considérée comme une institution sociale qui s'est formée au fur et à mesure que les voyages et les relations commerciales se développaient et finalement s'industrialisaient dans la sphère commerciale moderne. Dans tous ces cas, des formes d'expression spécifiques deviennent l'objet de recherches, mais il n'est pas question de fondements ontologiques généraux.

Cependant, ces dernières années, l'hospitalité est devenue plus souvent évoquée du point de vue de l'analyse globale. Cette approche suppose qu'elle existe dans la culture en tant que phénomène indépendant, rempli de l'une ou l'autre des pratiques traditionnelles. Il existe des oppositions sémantiques binaires - interne et externe, moi et l'autre - et toutes les interactions se construisent selon ce principe. L'idée de l'Autre, qui est le personnage central des intrigues sur l'hospitalité, a acquis une signification particulière dans la connaissance humanitaire moderne. Tout cela est d'abord un problème d'anthropologie philosophique, bien que la discussion sur les formes sous lesquelles l'Autre nous apparaît et comment le traiter soit menée un peu partout dans le champ socioculturel et politique.

L'interaction avec l'Autre et l'extraterrestre se construit simultanément selon deux axes - intérêt et rejet - et oscille entre ces pôles. Dans le monde de la mondialisation, les différences entre les gens s'effacent et la vie devient de plus en plus unifiée. Venu rendre visite à un collègue, un citadin moderne y trouvera probablement la même table d'Ikea que chez lui. Toute information est facilement accessible. Et la probabilité de rencontrer quelque chose de fondamentalement différent est réduite. Une situation paradoxale se présente. D'une part, la dignité de la modernité est considérée comme la capacité d'arracher les voiles de tout ce qui est incompréhensible: le public des nouveaux médias aime être éduqué et lire sur la démystification des mythes. D'autre part, dans le monde "non enchanté", il existe une demande croissante d'impressions nouvelles et d'exotisme, causée par le désir d'inconnu. Cela est peut-être lié au désir de la philosophie moderne de comprendre la mode inhumaine et intellectuelle de tout ce qui est « sombre ».

À la recherche de l'inconnaissable et dans un effort pour voir une personne sous un autre jour, les chercheurs se tournent vers les thèmes du vague et du transcendant, qu'il s'agisse de la philosophie de l'horreur de Lovecraft, de la philosophie des ténèbres ou de l'épouvantail du conservatisme

En même temps, les processus de mondialisation supposent des interactions, au cours desquelles l'idée d'un étranger s'actualise, et le problème de l'hospitalité acquiert une nouvelle acuité. L'idéal du multiculturalisme suppose que la société européenne accueillera les hôtes à bras ouverts et qu'ils se comporteront de manière amicale. Cependant, les conflits et les crises migratoires prouvent qu'il ne s'agit souvent pas seulement d'autre chose, mais de quelqu'un d'autre, souvent expansif et agressif. Cependant, les opinions divergent quant à savoir s'il est possible de parler de l'hospitalité en tant que phénomène politique ou s'il doit certainement être personnel. La philosophie politique fonctionne avec le concept d'hospitalité de l'État, qui se manifeste par rapport aux citoyens d'autres États ou aux immigrés. D'autres chercheurs pensent que l'hospitalité politique n'est pas authentique, car dans ce cas il ne s'agit pas de philanthropie, mais de droit.

Jacques Derrida a divisé l'hospitalité en deux types - « conditionnelle » et « absolue ». Entendu au sens « conventionnel », ce phénomène est régulé par les coutumes et les lois, et donne aussi de la subjectivité aux participants: on sait quels sont les noms et les statuts des personnes entrant en relation d'invités et d'hôtes (juste pour un tel cas les Romains ont frappé leurs jetons).

Comprendre l'hospitalité au sens « absolu » suppose l'expérience d'une ouverture radicale à un « autre inconnu, anonyme » qui est invité à entrer dans notre maison sans aucune obligation, sans même donner de nom

En un sens, cette acceptation de l'autre dans sa globalité est un retour à l'idée archaïque d'un « dieu-invité ». L'historien Peter Jones donne une interprétation assez similaire de l'amour:

« Les gens voient l'amour presque comme un accord: je fais un contrat avec toi, nous sommes amoureux l'un de l'autre, nous faisons cet accord ensemble. Je pense que le danger est que cette approche ne reconnaisse pas les manifestations radicales de l'amour - cet amour peut vous montrer quelque chose en dehors de votre personnalité."

L'invité de Derrida est interprété à travers l'image de l'Étranger dans le dialogue de Platon - c'est un étranger, dont les paroles « dangereuses » remettent en cause le logos du maître. Ainsi, l'hospitalité « absolue » de Derrida est associée aux idées centrales pour lui de déconstruire toutes sortes de « centrismes ».

Néanmoins, si le phallologocentrisme ne va pas disparaître, et les hiérarchies, malheureusement pour les uns et pour la satisfaction des autres, n'ont pas disparu

Dans le même temps, les formes rituelles traditionnelles de communication avec des étrangers appartiennent au passé. Les sociétés traditionnelles sont caractérisées par la xénophobie, mais elles étaient également capables de xénophilie radicale - ce sont les côtés opposés du même phénomène. Auparavant, le pain était rompu avec un invité, se l'appropriant par le biais de rituels laminaires. Et s'il se comportait soudainement de manière inappropriée, il était possible de le traiter durement, comme, par exemple, Ulysse, qui a tué des dizaines de " prétendants " qui agaçaient sa femme - et en même temps resterait de son propre chef. La perte du rôle sacré de l'hospitalité, son abandon aux institutions, la séparation du privé et du public conduisent à une confusion dans le rapport de Soi à l'Autre.

De nombreuses questions d'éthique brûlantes y sont liées: comment arrêter l'expansion de quelqu'un d'autre sans aggraver le conflit, est-il possible de respecter les aspects moralement inacceptables de l'identité de quelqu'un d'autre, comment concilier la liberté d'expression et la reconnaissance de certains points de vue comme inacceptables, comment faire la distinction entre un compliment et une insulte ?

Néanmoins, il est possible que le côté sacré n'ait pas disparu, mais simplement migré, et que l'Autre ait repris les fonctions du transcendant. Le sociologue Irving Goffman a associé l'importance de l'étiquette au fait qu'elle a pris la place d'un rituel religieux: au lieu de Dieu, nous adorons aujourd'hui une personne et un individu, et les gestes de l'étiquette (salutations, compliments, signes de respect) jouent le rôle de sacrifices à ce personnage.

Cela est peut-être dû à la sensibilité des millennials et post-millennials à l'éthique: piétiner le confort psychologique ou les limites personnelles d'autrui est considéré comme une atteinte à la « divinité »

Ainsi, du point de vue de l'anthropologie philosophique, le concept d'hospitalité renvoie aux problèmes ontologiques fondamentaux, qui acquièrent aujourd'hui une pertinence et une acuité nouvelles. D'une part, peu de gens veulent que des étrangers occupent leur monde et que leur subjectivité et leur pensée s'effondrent. D'autre part, l'intérêt pour l'étranger et l'incompréhensible fait partie de la stratégie de l'esprit cognitif et une manière de se voir à travers les yeux de l'Autre.