A la pelle et au four ! Cérémonie slave de cuisson des bébés

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Vous vous souvenez du maléfique Baba Yaga, qui a mis Ivanushka sur une pelle et l'a envoyé au four ? En fait, il s'agit d'un écho de l'ancien rite de la "cuisson d'un enfant", qui, malgré son antiquité, était très tenace et en d'autres lieux est resté jusqu'au 20ème siècle, voire plus longtemps…

En plus des archives des ethnographes et des historiens, il existe des références littéraires à cette action, qui était très courante chez nos ancêtres.

Par exemple, Gavrila Romanovich Derzhavin y a été soumise dans son enfance, selon V. Khodasevich, qui nous a laissé la biographie du classique. Cependant, les détails de la procédure n'y sont pas indiqués.

Ainsi, "faire cuire un enfant" est un rite ancien. A certains endroits, ils y ont eu recours en cas de naissance d'un bébé prématuré et frêle, en présence de rachitisme (« vieillesse canine »), d'atrophie et d'autres maux. Dans d'autres, tous les nouveau-nés ont été envoyés au four. POURQUOI? - C'est de ça qu'on va parler.

On croyait que si un enfant naissait prématurément, s'il était faible ou malade, cela signifiait qu'il n'était pas «mûr» dans le ventre de sa mère. Et si tel est le cas, il est alors nécessaire de l'amener à la "condition nécessaire" pour qu'il non seulement survive, mais gagne également la vitalité nécessaire. Dans la tradition des anciens Slaves, la cuisson était une sorte de reflet de l'univers en tant que monde trinitaire: céleste, terrestre et au-delà, ainsi que le lieu de communication avec les ancêtres. Par conséquent, ils se sont tournés vers son aide pour sauver un enfant malade. Dans le même temps, la naissance d'un enfant était comparée à la cuisson du pain, et donc dans la version classique de la « cuisson », le bébé était préalablement enduit de seigle (et seulement de seigle) en n'en laissant que la bouche et les narines.

D'ailleurs, la pâte, d'ailleurs, n'était pas simple non plus, mais à base d'eau apportée à l'aube de trois puits, de préférence par un guérisseur. !) un four dans lequel il n'y a pas de feu. Dans certains endroits, il était confié à la sage-femme, dans d'autres - à la mère elle-même, dans d'autres - à la femme la plus âgée du village.

La cuisson n'a jamais été faite seule et a toujours été accompagnée de discours spéciaux. Mais si la sage-femme (avec qui l'assistant était pour retirer l'enfant de la pelle), il suffisait de marmonner quelque chose comme: "Bâton, bâton, chien vieillesse", alors dans d'autres cas, on supposait un dialogue obligatoire entre les participants au processus.

Son sens n'était pas seulement dans les paroles, les allégories, mais aussi dans le rythme auquel il fallait envoyer et ramener l'enfant du four pour qu'il ne s'étouffe pas. Par exemple, si selon le rituel, il était censé agir avec une pelle de la mère, alors la belle-mère pouvait se tenir à la porte. En entrant dans la maison, elle a demandé: « Qu'est-ce que tu fais ? La belle-fille a répondu: "Je fais du pain" - et avec ces mots, elle a déplacé la pelle dans le four. La belle-mère a dit: "Eh bien, des pâtisseries, des pâtisseries, mais pas des couettes" et est sortie par la porte, et le parent a sorti une pelle du four.

Un dialogue similaire pourrait se produire avec une femme qui, après avoir fait trois fois le tour de la hutte en direction du soleil, se tenait sous la fenêtre et menait la même conversation. À propos, parfois la mère se levait sous la fenêtre et le guérisseur travaillait au fourneau. Il y a une description détaillée du rite de "cuire" un enfant de la sécheresse, faite par l'un des écrivains quotidiens pré-révolutionnaires, qui se termine par la "vente" de l'enfant, et le guérisseur le prend pour la nuit puis revient à la mère.

« A minuit mort, quand le poêle refroidit, une des femmes reste avec l'enfant dans la hutte, et le guérisseur sort dans la cour. La fenêtre de la cabane doit être ouverte et la pièce doit être sombre.- Qui avez-vous, parrain, dans la hutte ? demande le guérisseur de la cour - Moi, parrain - (se fait appeler par son nom) - Personne d'autre ? le premier continue de demander - Pas un, potins, oh, pas un; et s'accrochait a moi amer amer, vilaine truc sec - Alors toi, parrain, jette-la moi! conseille le guérisseur - Je serais content d'arrêter mais je ne peux pas, je peux l'entendre en public - Mais pourquoi ? - Si je jette son sale, alors il faudra jeter l'enfant-enfant: elle s'assoit avec lui - Oui, toi, enfant, fais-le cuire au four, elle en sortira, l'avis du parrain est entendu."

Après cela, l'enfant est placé sur une pelle à pain et placé dans le four. Le sorcier, qui était dans la cour, court autour de la maison et, regardant par la fenêtre, demande: « - Que faites-vous, parrain ? - Je fais de la soupe sèche <…> - Et toi, parrain, regarde, tu ne ferais pas aussi cuire Vanka - Et alors ? - répond la femme, - et je ne regretterai pas Vanka, ne serait-ce que pour me débarrasser d'elle, une garce. "Cuis-la et vends-moi Vanka." Ensuite, le guérisseur passe trois kopecks par la fenêtre et la mère de la hutte lui donne un enfant avec une pelle. Cela se répète trois fois, le guérisseur, ayant couru autour de la case et ramenant à chaque fois l'enfant à la mère par la fenêtre, évoque le fait qu'il est « lourd ». "Rien n'est sain, vous l'apporterez" - répond-elle et remet à nouveau l'enfant sur la pelle. Après cela, le guérisseur ramène l'enfant à la maison, où il passe la nuit, et le ramène le matin à sa mère.

Cet ancien rite était répandu parmi de nombreux peuples d'Europe orientale, slaves et non slaves, et était courant parmi les peuples de la région de la Volga - Mordoviens, Tchouvache. Mettre un enfant au four, comme moyen de médecine traditionnelle, était largement utilisé par de nombreux peuples européens: Polonais, Slovaques, Roumains, Hongrois, Lituaniens, Allemands. L'ethnographe et ethnographe pré-révolutionnaire V. K. Magnitskiy dans son ouvrage "Matériaux pour l'explication de l'ancienne foi tchouvache" écrit: "C'est ainsi, par exemple, qu'ils guérissaient la maigreur des enfants. L'enfant malade était placé sur une pelle recouverte d'une couche de pâte, puis recouverte de pâte sur le dessus, ne laissant qu'une ouverture pour la bouche. Après cela, le guérisseur trois fois l'enfant dans le poêle sur les charbons ardents trois fois. Ensuite, selon les recherches d'un autre ethnographe P. V. Denisov, l'enfant "a été jeté de la pelle à travers la pince jusqu'au seuil, où le chien a mangé la pâte qui recouvrait l'enfant". Pendant toute cette procédure, j'ai lu un certain nombre de propos diffamatoires.

Il y avait beaucoup d'options pour le rite de cuisson. Parfois, l'enfant était enduit de pâte, une pelle était portée avec elle sur des braises ou placée dans un four refroidi. Mais tout le monde avait un point commun: forcément sur une pelle à pain et dans le four, comme symbole du feu. Peut-être, dans cette procédure païenne, devrait-on voir les échos de l'un des rituels les plus anciens - la purification par le feu. En général, celui-ci ressemble à une sorte de durcissement (chaud-froid), qui mobilise l'organisme pour combattre la maladie. Selon le témoignage d'anciens, la méthode de la "cuisson" était utilisée dans des cas très extrêmes, après quoi le bébé devait soit mourir, soit se rétablir. Il arriva que l'enfant mourut avant qu'on ait eu le temps de le détacher de la pelle. Au même moment, la belle-mère aux pleurs de sa belle-fille dit: "Savoir, il ne peut pas vivre, mais s'il avait souffert, il serait devenu, tu sais, combien fort après ça" …

Il est à noter que le rite de la "cuisson" a été relancé à l'époque soviétique. Selon les souvenirs d'un habitant du village d'Olkovka V. I. Valeev (né en 1928) et son jeune frère Nikolai ont également été « cuits ». C'est arrivé à l'été 1942. Son frère était non seulement mince, mais aussi bruyant et capricieux. Il n'y avait pas de médecins dans le village. Une réunion des grands-mères a fait un diagnostic: « Il y a de la terre ferme dessus. La cure a été prescrite à l'unanimité: « Faire cuire ». Selon Valeev, sa mère a mis son frère (il avait six mois) sur une large pelle en bois et a plusieurs fois «mis» Nikolai au four. Certes, le four a déjà complètement refroidi. Et à ce moment-là, la belle-mère a couru autour de la hutte, a regardé par les fenêtres, leur a frappé et a demandé plusieurs fois: « Baba, baba, qu'est-ce que tu prépares ? À quoi la belle-fille a invariablement répondu: "Je fais cuire la terre ferme." Selon Vladimir Ionovich, son frère a été traité pour la maigreur. Jusqu'à présent, Nikolai va bien, il se sent bien, il a plus de 60 ans.

POURQUOI SE SOUVENIR DE LA VIEILLE SEDUYA ? Vous souvenez-vous comment, dans le conte de fées, les oies cygnes ont cessé de poursuivre les enfants seulement après qu'ils soient montés dans le poêle ? Le fourneau peut être conditionnel… Après tout, le processus de cuisson lui-même n'était pas seulement une procédure médicale, mais aussi symbolique dans une moindre mesure. Ainsi, placer un enfant dans le fourneau, en plus de brûler la maladie, pourrait symboliser à la en même temps:

- la "cuisson" répétée d'un enfant, assimilé à du pain, dans un four, qui est un lieu commun de cuisson du pain et en même temps symbolise le ventre d'une femme;

- le « dérangement » symbolique de l'enfant, « non guéri » dans le ventre de la mère;

- le retour temporaire de l'enfant dans le ventre de sa mère, symbolisé par le four, et sa seconde naissance;

- la mort temporaire d'un enfant, son séjour dans un autre monde, symbolisé par le four, et son retour dans ce monde… Ainsi, les conteurs ont transformé le respectable guérisseur Baba Yaga en un méchant assoiffé de sang qui cuit les enfants au four…