Yarga svastika sous le régime soviétique. Partie 2

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Un an après la publication de l'article du commissaire du peuple Lounatcharski, qui était, en fait, l'interdiction du yag-svastika russe, l'œuvre de V. A. Gorodtsov (1923) « Archéologie. Période de pierre . Cela donne une idée générale de la croix crochue, qui s'était développée à cette époque dans la science mondiale: significations et significations; les continents et les terres, les pays et les peuples de sa distribution; temps d'existence historique; certaines caractéristiques de l'image de yarg; l'importance de la croix gammée pour l'étude des problèmes scientifiques, etc. La chose la plus importante dans le travail, qui n'a pas perdu sa signification scientifique à ce jour, était la découverte et la description détaillée de motifs yargiques sur des sculptures osseuses d'oiseaux du paléolithique dans la province de Tchernigov.

A cet égard, l'appréciation de V. A. Les images de Gorodtsov de Yargi elle-même:

… le troisième oiseau a … sur le plan arrière de l'abdomen - une croix gammée superbement conçue, dessinée dans les figures du méandre. Le développement de ce signe mystique a été porté à une virtuosité étonnante: on voit que le maître a mis la main sur la réalisation de telles figures à la perfection. Plus étonnant encore est le fait que la disposition des extrémités de la croix gammée, recourbées en forme de losanges spiralés concentriques, donne la forme d'une croix, étroitement associée à la croix gammée, un losange et un méandre, également associés par certains chercheurs à le signe de la croix gammée.

Dans son autre ouvrage, publié quelques années plus tard sous le titre « Éléments religieux dako-sarmates dans l'art populaire russe », V. A. Gorodtsov a révélé non seulement la beauté extérieure des motifs paysans saturés de yargs. En utilisant l'exemple de la broderie nord-russe, il a été le premier à définir l'idée de la signification des motifs en trois parties avec l'image de Rozhanitsa au milieu. En eux, il compare l'image populaire de Baba avec l'image de l'arbre du monde, l'image de la Déesse suprême, et met en corrélation les chevaux avec des yargs sur le dos avec les dieux.

Ayant distingué la notion d'« élément » dans l'ouvrage, V. A. Gorodtsov, tout d'abord, fait attention à "la croix gammée la plus charmante". Yarga, qu'il a montré à plusieurs reprises dans les motifs paysans du nord, occupe l'une des premières places de son œuvre. Il sert d'image savante qui a absorbé les valeurs spirituelles populaires, un signe commun de la culture des Sarmates, des Daces et des Slaves orientaux des XIXe et XXe siècles. Le signe est compris par lui comme un indicateur caractéristique des cultures indo-européennes. VIRGINIE. Gorodtsov croyait que dans les motifs linéaires et, en particulier, dans les croix gammées, la clé du problème de l'origine des « slaves russes » est cachée, de l'explication de leur ancien culte religieux et de la découverte, sinon de la primogéniture, puis de la patrie d'où ils ont émergé aux confins de la Russie moderne… Du point de vue du scientifique, la croix aux extrémités incurvées agit comme un signe spécial de toutes les tribus et peuples aryens, qui ont conservé leur signification ancienne dans les modèles paysans. Recherche de V. A. Gorodtsov est considéré comme un ouvrage classique de l'ethnologie russe du point de vue de la justification de l'idée du Principe suprême parmi les anciens Slaves et de l'utilisation de la méthode des reconstructions ethniques et des attributions ethniques - compréhension, description et restauration du genre et de la culture.

FR Kletnova, professeur d'archéologie, dans son ouvrage "Symboles de décorations folkloriques de la région de Smolensk" a pour la première fois exploré les décorations paysannes (y compris le yargu) dans les limites d'une seule localité - plusieurs districts de la région de Smolensk. Elle a montré les couches les plus anciennes de la culture slave, qui sont à la base de la culture populaire moderne de la région de Smolensk. Dans le même temps, E. N. Kletnova a souligné que « les types de figures à crochets déjà connus dans les cultures les plus anciennes de l'Est sous le nom de« croix gammées » sont d'un intérêt particulier ». La chercheuse a considérablement élargi la liste des styles inclus dans le cercle des signes yargiques et leur a donné ses propres noms: svastika « compliqué »; « Split » ou « split », une croix gammée dont le milieu forme un losange; « La croix gammée fendue qui a perdu ses plis » est un losange avec des « marques de swastily pliées ». Le chercheur considérait le yargu comme un trait caractéristique commun de la culture populaire de Smolensk et de la culture archéologique locale du début du Moyen Âge.

La signification du signe est déterminée dans le travail à partir de ses noms populaires par rapport à la place qu'il occupe dans les images iconiques des vêtements féminins. FR Kletnova considère que la croix gammée appartient à la culture des peuples slaves, iraniens et indo-européens, avec lesquels le yarga et les motifs de Smolensk ont un lien ancestral direct. Sur l'exemple du peuple de Smolensk, E. N. Kletnova a été le premier parmi les scientifiques nationaux à distinguer la caractéristique la plus importante de l'image du yaggi: "Avec lui, des motifs larges sont principalement exécutés, mais il est toujours inscrit dans un losange: lisse, en peigne, même d'un sorte de crochet avec des marques pliées en croix." En utilisant des matériaux contemporains, Kletnova a montré l'originalité et la variété des contours yargiques de la culture populaire des Smolyans, tout en soulignant le lien des premiers avec les cultures indo-iraniennes. Dans les travaux d'E. N. Kletnova trace une justification supplémentaire des vues de V. I. Sizov sur le lien direct entre la culture archéologique du début du Moyen Âge de la région de Smolensk et la culture paysanne existante de la région.

Dans l'ouvrage "Art paysan" publié en 1924 par V. S. Voronov examine le lien entre le contenu symbolique des motifs dans divers types de sculpture et de peinture, de broderie et de tissage. Le scientifique a étudié l'art populaire sur la base de ses nombreuses études sur le terrain dans les provinces du Nord, de Sredinny, de la Volga et de l'Oural en Russie, ainsi que dans les collections de musées. Voronov croyait que les motifs étaient basés sur ces « éléments iconographiques, dont l'existence artistique était déjà comptée depuis de longs siècles », et que leurs significations diverses et riches étaient « fixées dans les temps païens antiques ». À son avis, le contenu de tout l'art paysan russe à motifs appartient à "une illustration symbolique des anciens principes religieux de la vie populaire". En même temps, le côté pictural de l'art populaire était associé par lui aux anciens cultes de la foi indigène. Dans la croix de Yarge, il a vu le principe de la foi indigène de la vie spirituelle et religieuse du peuple, qui, comme le signe le plus ancien, se distingue facilement dans l'art paysan.

Le scientifique admet une certaine influence nouvelle sur l'art paysan (surtout sous le règne de Pierre Ier et après), mais en même temps affirme l'inviolabilité des contours, images des signes les plus anciens qui ont toujours été présents dans les dessins paysans. Son expression figurative sur la question de l'antiquité du yargi et d'autres influences est aussi vive que significative:

Après avoir séparé la cruche occidentale et le kumgan oriental, nous restons devant un frère primitif avec un navire de tumulus d'argile comme prototype, et un skopkar figuré sous la forme d'un oiseau aquatique, diffusant sur les anciennes fêtes et fêtes religieuses païennes. Pour un bouquet et une guirlande du 18ème siècle. la plus ancienne croix gammée est immédiatement visible…

Ainsi, le scientifique attribue le yargu aux signes des temps les plus anciens. Évaluant la profondeur historique des principaux signes des modèles paysans, y compris le yargu, il a déterminé plusieurs millénaires de séjour ininterrompu de ce dernier dans la culture populaire.

La base visuelle de l'art paysan, en particulier la broderie, V. S. Voronov a compté des images lumineuses linéaires:

Des motifs géométriques purs prédominent dans la broderie, constituant apparemment une couche ornementale plus ancienne. Leur élément principal est l'ancien motif de la croix gammée, compliqué ou fragmenté en un nombre infini de variations géométriques pleines d'esprit (les soi-disant « crêtes », « raskovka », « les atouts », « les ailes », etc.). Sur ce motif, comme base, l'inventivité artistique des brodeurs se déploie.

Dans le même temps, le professeur moscovite B. A. Kuftin. Dans son célèbre ouvrage "La culture matérielle de la Meshchera russe" (interdit, soit dit en passant, dans les mêmes années), Kuftin a largement utilisé le yargu lui-même et les signes yargiques qui étaient saturés d'anciens vêtements slaves, ainsi que d'articles ménagers de les paysans Poochya comme la caractéristique la plus importante du peuple grand russe.

La tâche principale de son travail était de décrire la culture matérielle et de déterminer les anciennes racines ancestrales de la population de la plaine de Meshchera - Meshchera.

B. A. Kuftin a très clairement utilisé le yarga pour résoudre le problème de l'établissement des anciennes racines slaves des habitants de Meshchera. Montrant les domaines matériels de l'existence d'une croix aux extrémités recourbées, les anciennes méthodes de tissage et de broderie, les données historiques et linguistiques, en utilisant ces caractéristiques, il a décidé de l'identité raciale des anciens habitants de Poochya. Le chercheur a fait la distinction entre les concepts scientifiques de "Tatars-Mishars" et les soi-disant "Meshcheryaks", qui étaient auparavant considérés comme des Finno-Ougriens, faisant référence à ces derniers aux descendants des anciens Slaves. Grâce à Kuftin, l'image du peuple Vyatichi-Ryazan - les habitants de Meshchera et l'image des Yarga - est devenue partie intégrante d'un concept tribal à signe unique, où la croix aux extrémités incurvées s'est avérée être un signe générique des habitants du haut Moyen Âge de Meshchera. Yarga y était considéré comme un signe du reflet de la culture spirituelle de la foi indigène du peuple. Les noms folkloriques de la croix aux extrémités incurvées identifiés par Kuftin reliaient son image au soleil, au cheval et au serpent. Toutes les générations suivantes de scientifiques soviétiques et de chercheurs de la culture russe ont reconnu ce travail comme un travail classique d'ethnologie.

Le livre "L'origine de la croix", publié en 1927, examine les problèmes de la genèse des prototypes de la croix gammée, contient des informations importantes sur l'existence de signes yargiques chez les Slaves occidentaux et orientaux. L'un de ses auteurs, A. Nemoevsky, y donne les témoignages généralisés les plus précieux sur la diffusion du yargi chez les Maloriens, les Moraves et les Polonais.

Une tentative de diviser le Yarga en, relativement parlant, indo-européen et « fasciste-antisémite » peut être retracée dans l'article de la Small Soviet Encyclopedia [MSE, volume 7. 1930, croix gammée]. C'est l'un des rares ouvrages où les vues qui existaient à l'époque sur l'origine du prototype du yargi étaient indiquées.

Le chercheur M. Makarchenko a publié en 1931 les documents de l'enquête de Sainte-Sophie de Kiev. On peut voir à partir d'eux que les maîtres anciens ont largement utilisé des images de yargu et de yargic dans les peintures de la cathédrale. Selon les résultats d'une étude scrupuleuse, le matériau de décoration de la cathédrale a été attribué à la production locale et le style de la sculpture a été caractérisé comme "l'étape initiale de l'art plastique de Kiev". Dans le système de décoration médiévale de la cathédrale Sophia (daté de 1037), comme l'église de la Dîme, une technique particulière est notée - la combinaison de mosaïques et de fresques. Cette technique est inconnue dans les monuments byzantins proprement dits. Par conséquent, dans la décoration architecturale de la cathédrale, le motif yargique original en Russie, fabriqué par des artisans locaux, a été placé.

Passé dans la seconde moitié des années 20. 20ième siècle Les grandes réunions scientifiques - les Conférences Ethnologiques - ont été marquées par les succès des scientifiques russes dans le débat théorique sur la défense de l'identité historique et culturelle de la culture populaire russe. Dans les rapports de la Conférence et dans d'autres documents de l'époque, le problème des signes yargiques a été développé plus avant. Le signe du yargi est identifié comme un trait caractéristique des vêtements individuels des paysans: les coiffes de la région de Nijni Novgorod; région de ponev Riazan. Cependant, après la deuxième conférence ethnologique, des mesures répressives sévères ont été prises contre les ethnologues et la direction elle-même (l'étude de l'histoire russe et de la culture populaire) en général (1930-1934). Par décision du parti, l'étude d'un certain nombre de sujets d'ethnologie russe a été réduite et la gestion de la recherche a été transférée de Moscou à Léningrad. Les scientifiques eux-mêmes ont été fusillés, exilés et emprisonnés dans des asiles d'aliénés.

« Ethnologie » a été rebaptisée « ethnographie ». Il semblerait que ce pogrom ait mis fin à l'ère de l'étude de la créativité du peuple russe. Pendant de nombreuses années, le nom de la croix aux extrémités incurvées avec le mot svastika et ses images ont disparu des sujets de recherche et de publications scientifiques. L'interdiction du commissaire du peuple A. V. Lunacharsky a pris plein effet.

Cependant, dans l'histoire des sciences, il existe une direction de recherche comme une sorte d'exception, où l'étude de la yarga et de la croix gammée ne s'est pas arrêtée. Tout au long de l'ère soviétique, l'histoire de la Russie-URSS a été intensément étudiée par la puissante communauté culturelle archéologique d'Andronovo, couvrant l'immensité de la Sibérie, de l'Oural, de la Trans-Oural et d'autres régions. L'histoire de ses recherches peut être distinguée dans une direction indépendante.

À cet égard, il convient de noter qu'en même temps que les premiers articles (rapports) sur la culture Andronov, la croix aux extrémités recourbées et ses variétés devient son compagnon constant. Malgré le fait que la plupart des documents sur les andronovites aient été publiés à l'époque soviétique, lorsque l'affichage des signes yargi et yargic était fortement limité, il y a acquis le statut indiscutable d'un signe lumineux des caractéristiques de la culture andronov, en corrélation avec les plus anciens Aryens.

Considérant l'évolution des points de vue des scientifiques sur la détermination des périodes d'existence de la culture andronov, en comparant les caractéristiques de cette dernière avec les cultures des peuples historiques (Scythes, Sarmates, Savromates, Perses) et modernes, nous voyons que la valeur du motif (y compris le yargique) est placé sur l'une des premières places, et dans certains cas, il est considéré comme le principal indicateur d'un type particulier de culture archéologique lorsqu'il est corrélé à la culture des peuples modernes.

Ainsi, la communauté archéologique d'Andronovo en tant que culture des Aryens-Indo-Iraniens est actuellement représentée par les scientifiques à travers un ensemble de traits caractéristiques, où la croix gammée avec ses variétés familiales occupe une place ferme comme l'un de ses principaux indicateurs.

"Khrouchtchev dégel" à la fin des années 50 - début des années 60. Le XXe siècle a levé l'interdiction stricte de l'étude du yargi et de la croix gammée, ce qui a élargi le champ d'étude des sujets historiques et culturels slaves.

Dans les ouvrages bien connus de l'académicien B. A. Rybakova Yarga est considérée comme un signe caractéristique de la nationalité dans les cultures proto-slave, proto-slave et russe ancienne. Il est à noter que, pour des raisons bien connues de l'époque, B. A. Rybakov n'a pas prêté beaucoup d'attention à l'étude de la yarga, cependant, depuis les années 1950. il offre un large champ à ses disciples et étudiants pour couvrir ce sujet.

Une image impressionnante de la propagation du yargi et d'autres signes anciens dans la culture médiévale des Slaves-russes est présentée dans la monographie d'A. L. Mongayt, dédié à l'histoire de la terre Riazan, la tribu chronique de Vyatichi. Il conclut que les marques des poteries des anciens maîtres slaves, apposées sur les fonds des produits d'argile, sont similaires sur les étendues gigantesques des terres slaves, et d'ailleurs, « tous ces cercles, roues, svastikas, croix sont associés à un culte solaire."

AA Mansurov a montré parmi les traces de signes rencontrés les contours des signes yargiques posés par les paysans de Riazan au début du 20ème siècle. sur leurs terres. En discutant de la signification des signes de Riazan, les chercheurs ont noté leur signification rituelle initiale.

Dans le même temps, les scientifiques n'ont associé le phénomène du Ryazan yaggi à aucun emprunt aux cultures d'autres peuples.

Dans les études d'après-guerre, l'idée de la position et de la signification particulières de la croix gammée dans les cultures anciennes, son appartenance aux tribus et aux peuples aryens, continue de se développer. Donc, E. I. Solomonik considérait la large distribution des yargi entre les différents peuples comme un phénomène d'emprunt. Il est parti de l'idée de propager le signe d'un peuple, d'une culture archéologique à l'autre, en corrélant la culture en question avec les réalisations culturelles des anciens Aryens et de leurs descendants.

En 1960, paraît l'un des premiers ouvrages soviétiques, entièrement consacré à la signification des signes des cultes des corps célestes dans la Russie antique [Darkevich V. P., 1960]. Son écrivain V. P. Darkevich a immédiatement souligné l'absence de littérature scientifique sur le problème du yargi chez les Slaves de l'Est. Considérant la croix crochue et autres signes solaires, le scientifique, sans parole ni pensée, a remis en question le sens positif du yarga et n'a rien mis de négatif dans son sens, bien que pour la génération de V. P. Darkevich et ses rédacteurs scientifiques La Grande Guerre patriotique de 1941-1945. est resté à jamais vivant pour ses terribles résultats.

Néanmoins, la conscience des contemporains n'associait pas les horreurs de la guerre au signe du yargi. Yarga, avec d'autres signes - une croix, un cercle, une roue - est un phénomène "si stable qu'il a survécu en tant qu'éléments décoratifs dans les motifs folkloriques (sculpture sur bois, broderie) à ce jour". L'érudit souligne l'existence continue du yargi-cross dans la culture populaire russe de la seconde moitié du 20e siècle.

V. P. Darkevich considérait les yargs « droits » et « curvilignes » comme omniprésents dans la Russie antique dans le sens du feu et du soleil. Il a compilé un tableau des signes folk-orthodoxes des corps célestes trouvés dans les bijoux russes médiévaux, où les images yargiques sont également largement représentées. Darkevich a attribué Yargu et ses variétés aux anciens schémas inhérents à la culture spirituelle de la vision du monde de la foi indigène des Russes et qui sont parvenus jusqu'à nos jours sous des formes inchangées dans la culture populaire russe. Ainsi, les travaux de V. P. Darkevich sort enfin le thème du yargi-cross de trente ans d'oubli théorique, ouvrant la voie scientifique à ses recherches futures.

En 1963, S. V. "L'ornement des peuples de Sibérie en tant que source historique" d'Ivanov, dans lequel des approches méthodologiques de l'étude des motifs folkloriques ont été proposées, un nombre important de motifs ornementaux est présenté, la yarga des peuples de Sibérie est présentée et des documents importants sur les modèles des Slaves de l'Est est pris en compte. À son avis, les peuples sibériens ont hérité de la croix gammée des Scythes.

Le travail de S. V. Ivanova a fermement consolidé l'importance d'étudier les modèles en tant qu'indicateurs principaux de l'antiquité de la culture populaire. Le modèle, selon le chercheur, brille à travers la culture à travers les siècles et les millénaires, étant un lien entre les différentes couches culturelles de l'histoire populaire.

Plus tard N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lyssenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov mentionne constamment ce signe dans leurs études: ils écrivent à son sujet, publient ses images, mais, malheureusement, ils expliquent très rarement sa signification sémantique.

Les matériaux sur le yarga sont inclus dans les travaux des scientifiques soviétiques de l'Académie des sciences de l'URSS "Russes". La croix en crochet est associée aux manifestations les plus anciennes de la culture populaire russe. Cependant, dans le même temps, des réflexions sur l'influence des Finno-Ougriens sur l'apparition du yargi chez les Russes sont exprimées de manière déraisonnable. Depuis l'époque de V. V. Stasov, cela devient une sorte de norme dans l'interprétation du sujet de yargi, une sorte d'obsession. Dès que la présentation du matériel aboutit à une description du phénomène des signes yargiques dans la culture russe, certains chercheurs émettent immédiatement une réserve déraisonnable: empruntée aux Finlandais, Baltes, Ougriens, Grecs, etc. Des réserves déraisonnables similaires peuvent être retracées dans articles modernes.

À l'époque soviétique, le développement du thème des relations et des influences mutuelles se poursuit, ainsi que la variété des images à croix gammée du style animal dans la culture matérielle des tribus scythes et thraces,genre-culturel lié à l'héritage aryen. Les insignes scythes déchiquetés du style animal sont étroitement liés aux objets thraces de cette époque. Les peuples voisins, les Scythes et les Thraces, ont eu des contacts étroits à long terme dans la culture matérielle et spirituelle.

Les résultats des fouilles de N. V. Atelier de joaillerie Ryndina Novgorod des XIIIe-XVe siècles. Un grand nombre d'anneaux avec des yargs exemplaires ont été trouvés ici, indiquant leur production en série.

Bien avant N. V. Les archéologues de Ryndina ont constamment trouvé des bagues avec des yargs identiques et d'autres objets lors des fouilles de tumulus et de cimetières dans différentes régions de la Russie. Dès les premières découvertes de tels anneaux, leur type a été identifié comme étant Novgorod. Leurs images étaient constamment publiées.

Ainsi, après le soi-disant dégel des années 1960, l'ethnographie (ethnographie, histoire de l'art, DPI, etc.) continue de développer des idées et des méthodes d'étude de la culture populaire, ébauchées dans les années 1920, où le yarga et ses variétés servent d'invariable. moyens d'identité des formations culturelles de divers niveaux (comté, territoire, région) du peuple russe. Pendant ces années, L. A. Kojevnikova, I. P. Rabotnova et d'autres font des recherches sur le tissage et la broderie folkloriques dans les vastes étendues du nord de la Russie. L'infatigable exploratrice de terrain et peintre Kojevnikova communique avec des couturières russes qui ont préservé leurs ancêtres pendant des siècles. En étudiant les motifs du territoire Totemsky-Nikolsky de la région de Vologda, elle a découvert qu'ils étaient basés sur "des losanges, des croix gammées et leurs dérivés".

En examinant la broderie chez les Velikorussians du Nord vivant dans le bassin des rivières du nord Pinega et Mezen, elle établit également l'originalité du motif folklorique, que « les motifs de l'ornement brane sur Pinega et Mezen sont des dérivés du losange et de la « croix gammée ». dans les versions les plus variées et les plus bizarres, avec beaucoup de dents et de branches . Des dizaines d'années plus tard, cette position fondamentale a été affinée par S. I. Dmitrieva. À son avis, « le losange et la croix gammée dans toutes les combinaisons possibles » sont les motifs de tissage uniques primordiaux sur le Mezen.

Dans les années 70. 20e siècle dans la thèse de I. I. Shangina fait des recherches sur le motif linéaire de la broderie et du tissage du 19ème siècle. la population paysanne de la province de Tver. Elle a constaté que la composition des motifs de broderie des serviettes est monotone, les principaux signes sont des losanges, des croix gammées, des rosettes et des images résultant d'une combinaison de processus cornés, de tridents, d'images en T, de boucles. Dans le même temps, la chercheuse a noté la disposition stable des yargs au milieu des losanges, qui, selon elle, sont "simples et ramifiés".

Résumant la nature de l'emplacement de tous les motifs décrits - losanges, croix gammées, images S - elle a attiré l'attention sur le fait qu'il n'y a rien d'inhabituel ici et que «l'ornement rhombique décrit était caractéristique non seulement de la broderie dans la province de Tver, mais en général pour la plupart des zones de peuplement des Russes . I. I. Shangina sur le naturel des personnages principaux qu'elle a distingués (y compris Yargi) pour la majorité des Russes pour la première fois dans la période d'après-guerre a été faite sur la généralisation d'une source aussi importante du nord de la Russie, qui est dans l'inestimable collections du Musée ethnographique russe. Il est significatif que le résultat du travail ait été la conclusion sur une seule base à motifs anciens des cultures des terres du Nord et du Moyen-Grand-Russe.

Fragments du livre "Yarga-cross and the svastika: folk age in science" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

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