Yarga svastika sous le régime soviétique. Partie 1

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Le commissaire du peuple à l'éducation, qui fut notamment à l'origine de la création d'une culture communiste pervertie, écrivit:

Sur de nombreuses décorations et affiches les jours de la dernière fête, ainsi que sur diverses publications en général, etc., en raison d'un malentendu, un ornement appelé croix gammée est constamment utilisé et a cet aspect. Étant donné que la croix gammée est une cocarde de l'organisation allemande profondément contre-révolutionnaire ORGESH, et qu'elle a récemment acquis le caractère d'un signe symbolique de l'ensemble du mouvement fasciste et réactionnaire, je vous préviens qu'en aucun cas les artistes ne doivent utiliser cet ornement, qui produit, surtout pour les étrangers, impression profondément négative.

Commissaire du peuple à l'éducation A. Lunacharsky

Une telle note d'une nature inquiétante prohibitive, et même signée par le gestionnaire omnipotent de la vie culturelle de la Russie communiste, sur les pages d'une publication gouvernementale pourrait bien être considérée comme une directive officielle, qui a été prise en compte et exécutée par les contemporains. Mais outre l'interdiction, il contient les informations historiques et culturelles les plus précieuses. De la note, il s'ensuit qu'à cette époque, le yarga était utilisé dans divers types d'œuvres visuelles avec d'autres signes révolutionnaires, parmi lesquels la croix aux extrémités recourbées était comprise comme une sorte de signe des temps nouveaux.

Au lieu de la croix chrétienne renversée, le peuple du pays soviétique a utilisé la croix populaire à crochets pour l'identité culturelle des gentils du peuple révolutionnaire de Russie

Les cortèges en l'honneur des événements d'octobre n'étaient pas seulement décorés de drapeaux rouges. Les images de l'ancien signe de bonté et de vie - la croix yargi - planaient fièrement au-dessus des colonnes de ceux qui marchaient.

Ainsi, Lounatcharski, en fait, interdit explicitement l'utilisation de la yarga et de la croix gammée. Et bien que la punition pour la violation ne soit pas définie dans l'article, il convient de supposer qu'en réalité l'affaire n'est pas devenue derrière lui: le temps révolutionnaire était trop sanglant. Évidemment, du fait que le décret gouvernemental n'a jamais paru (ou n'a pas encore été rendu public), et A. V. Lunacharsky, malgré sa nature directive, n'avait toujours pas de statut législatif, la croix gammée disparu peu à peude l'agitation visuelle de la vie quotidienne soviétique.

La courte période de règne du gouvernement provisoire de Russie a été marquée par le fait que la yarga oblique ornait son sceau d'État, et a également été introduite dans les signes des billets de banque émis par lui en circulation.

Jusqu'en 1924, il était encore utilisé dans les insignes de manche de l'Armée rouge et les peintures d'un certain nombre d'unités; il était représenté sur le premier papier-monnaie soviétique émis par ordre de V. I. Lénine, jusqu'à la fin des années 1920. il a continué à être étudié dans les instituts de recherche de l'URSS.

Le patch de manche avec un yarga a été utilisé dans un certain nombre d'unités de l'Armée rouge sur le front sud-est. Introduit par l'arrêté n° 213 pour les troupes du front sud-est. Montagnes. Saratov le 3 novembre 1919

Récompense dans l'Armée rouge dans les années 20-30. L'inscription "RSFSR".

Billets russes avec un yarga oblique: notes de crédit d'État du gouvernement provisoire, émis en 1917.

La première monnaie soviétique en coupures de 10 000 et 5 000 roubles, émise en 1918. Chacune a trois yargs au milieu et sur les côtés.

Après 1930, très rarement dans les travaux scientifiques, il est fait mention d'une croix à crochet. C'était l'époque où l'occupation de l'histoire russe ou l'utilisation des concepts « histoire russe », « histoire locale », « culture populaire russe » dans des articles, des livres était considérée comme un sabotage et les scientifiques qui les utilisaient étaient considérés comme des ennemis de la personnes avec toutes les conséquences qui en découlent.

Et dans les études d'après-guerre directement liées au thème de la yarga, l'interdiction de ce signe a continué à s'appliquer. Les scientifiques ont évité de toutes les manières possibles de mentionner le mot "croix gammée", en utilisant à la place "une croix aux extrémités recourbées", "signe solaire", "signe à crochet", "rosace vortex", "rosace rotative", etc. Cette approche de la plupart des chercheurs devrait être reconnu comme justifié, compte tenu du triste sort des éminents scientifiques et chercheurs exilés et exécutés dans les études slaves, l'histoire russe et l'ethnologie de nombreux peuples de Russie.

T. I. Dronova décrit aujourd'hui la situation générale par rapport à la culture primordiale parmi les vieux croyants d'Ust-Tsilma, terre de Vyatka. La persécution a commencé à partir du moment de la dépossession, quand tout a été emporté, y compris les vêtements folkloriques. La lutte du gouvernement communiste contre le gouvernement primordial s'est intensifiée dans les années 1950.

Bien qu'il n'existe formellement aucun document juridique normatif et aucun décret interdisant le port de vêtements folkloriques, tout ce qui est traditionnel était perçu négativement par les représentants des autorités rurales. Les vêtements, comme obsolètes, étaient interdits aux spécialistes des institutions étatiques, et parfois des villageois étaient expulsés, qui venaient là en tenue traditionnelle avec des questions personnelles.

Il est bien évident que l'expulsion des habitants en tenue folklorique de l'institution étatique de l'État populaire (dont le régime communiste rêvait lui-même) ne pouvait avoir lieu que sous sa direction ou avec son consentement tacite.

Lors d'une recherche sur le terrain en 1998, P. I. Kutenkov a enregistré l'histoire d'une paysanne A. S. Gerasina (née en 1926) raconte comment, enfant, elle a été témoin de l'obscurantisme des membres du Komsomol du village d'Ushinka, dans la région de Penza dans les années 30. 20ième siècle Ils ont bouclé l'église dans laquelle ils servaient la messe à l'occasion de la fête de l'An. Et lorsque les femmes ont quitté l'église dans leurs plus belles rangées, entièrement recouvertes de yargs, les membres du Komsomol ont commencé à retirer de force les bavoirs, les menottes, les poneys et à les jeter dans le tas général. Après avoir dépouillé les vêtements avec des yargs de toutes les femmes, ils ont versé du kérosène sur le tas de vêtements et les ont brûlés.

Un autre cas, rapporté par le même A. S. Gerasin, est indicatif comme exemple de l'attitude des autorités de ces années à l'égard du signe interdit. Un commissaire aux achats et aux impôts est venu chez les voisins de ses parents. L'invité était assis à table dans une place d'honneur, près du coin rouge, qui avait été nettoyé pour une occasion festive. Il mangea calmement jusqu'à ce qu'il voie l'image d'un yarga sur une serviette dans le coin rouge. Alors le commissaire s'étouffa, jeta la cuillère et cria: « Quels sont ces signes nazis ? - en désignant les extrémités jargiques des serviettes qui encadraient les icônes. Et seulement après s'être assuré que les yargs et les serviettes à pattes arquées ornent les serviettes dans les coins rouges de toutes les huttes du village, sont représentés sur tous les vêtements des femmes et des femmes, le patron zélé a été contraint d'abandonner le soupçon de son hôtes hospitaliers de l'espionnage en faveur de l'Allemagne.

Un cas similaire est décrit par A. Kuznetsov, enseignant et ethnographe d'Ust-Pechenga, district de Totemsky, oblast de Vologda. À la veille de la Seconde Guerre mondiale, un officier du NKVD est entré en voiture dans le village de ses ancêtres, Ihalitsa, et a passé la nuit avec le président de la ferme collective. Pendant le dîner, il remarqua une serviette ubrus accrochée au sanctuaire, au milieu de laquelle un grand yarga complexe était illuminé par la lumière d'une lampe icône, et le long des bords il y avait des motifs de petites croix rhombiques aux extrémités incurvées. Les yeux de l'invité devinrent furieux d'indignation. La vieille mère du président, qui était allongée sur le poêle, réussit à peine à calmer l'invité déchaîné et lui expliqua que le signe placé au milieu de la garniture n'était pas une croix gammée, mais « Shaggy Bright », et que le motif sur les bandes latérales étaient des « focs ». Le lendemain, l'officier du NKVD a fait le tour de tout le village et s'est assuré qu'il y avait des « lumineux » et des « focs » dans chaque maison paysanne.

En avec. Sekirino, région de Riazan un ancien facteur (années 1970) a déclaré qu'on ne lui avait pas donné les vêtements et les chaussures qui leur étaient destinés, car elle marchait en queue de cheval. "Si vous jetez vos poneys, nous vous donnerons le formulaire requis", a répondu le maître de poste à ses questions.

Dans les années 60, dans le village. Chernava, où les femmes âgées continuent de porter leur cou encore aujourd'hui, elles ont été effrayées par la déportation vers la Kolyma, exigeant le retrait des poneys.

Dans les villages de Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo du district de Torzhok de la région de Tver (Kalinine), avant la guerre dans les années 30, des représentants du nouveau gouvernement communiste ont forcé les habitants à retirer les plateaux, les portes et autres objets contenant des yargi-loches de leurs maisons. En particulier, sur instructions d'en haut, le président de la ferme collective A. Kalinin faisait cela (écrit de Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Certaines des vicissitudes de la "lutte" avec Yarga sont bien reflétées dans les documents du premier numéro du magazine "Istochnik" pour 1996. Ici, en particulier, ils écrivent que le 9 août 1937, le directeur du bureau régional de Moscou bureau de Metisbyt a demandé à la Commission de contrôle du parti sous le Comité central du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) le camarade Glazko avec un échantillon d'une baratte faite à l'usine n°29 avec des lames en forme de "croix gammée fasciste". Au cours de l'enquête, le fait de fabrication en 1936-1937 a été établi. 55763 barattes avec yarg. Le requérant demanda de transmettre l'affaire au NKVD et indiqua un certain nombre de noms de « coupables ». Il a écrit: « Je considère la sortie de barattes, dont les lames ressemblent à une croix gammée fasciste, comme une entreprise ennemie. » Deux mois plus tard, le Bureau de la Commission de contrôle du Parti sous le Comité central du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) a décidé de transférer l'affaire au NKVD. Parallèlement, l'obligation de L. M. Kaganovich de retirer dans un délai d'un mois les lames des barattes, qui ressemblent à une croix gammée nazie, et de les remplacer par d'autres en apparence.

Pendant la Grande Guerre patriotique, la lutte idéologique contre la yarga-svastika s'est intensifiée. Les ouvriers du musée des traditions locales de Kargopol ont détruit un certain nombre des broderies les plus rares contenant des fils solaires. Une extermination similaire des trésors de musée contenant du yargu était pratiquée à cette époque partout, et pas seulement dans les musées.

Les actions des détachements spéciaux du NKVD dans le nord de la Russie pendant la guerre sont connues pour confisquer et détruire des objets avec des Yarg-Suns de la population rurale. Les Lopari (peuples indigènes du Nord) gardent aussi le souvenir des années 40 à nos jours. du siècle dernier, lorsqu'il leur était interdit de broder une croix aux extrémités recourbées sur des vêtements qui existaient à l'origine dans leur culture.

En cette redoutable guerre il y avait un prétexte supplémentaire pour éradiquer un signe dangereux: le yarga était isolé par l'art comme signe de l'ennemi, il était présenté comme signe de sauvagerie et d'inhumanité. Cette image du signe divin continue d'exister dans l'inconscient de plusieurs générations qui ont grandi en URSS.

Le fondateur du musée "Ornements de Smolensk" V. I. Grushenko, qui depuis trente ans a exploré la région de Smolensk d'un bord à l'autre, où les croix de yargi imprègnent tous les aspects de la culture populaire, a raconté l'incident suivant. Dans les années 80 du 20ème siècle, étant dans le district de Demidov, il est allé au musée local des traditions locales chez le directeur, qu'il a trouvé en train d'exercer un métier intéressant. Le réalisateur, un homme d'âge moyen, sur son lieu de travail s'est penché sur le tissage, coupant les croix au sommet courbé des serviettes du musée avec un rasoir. Pas du tout gêné, il a expliqué qu'il était mal à l'aise devant les visiteurs et invités, et surtout devant les autorités, pour la "croix gammée fasciste" sur les dieux locaux. Un exemple montre à quel point la "vaccination anti-yargique" bolchevique était forte parmi la génération plus âgée 60 ans après l'interdiction de la croix aux extrémités recourbées.

N. R. Guseva décrit l'époque de l'oubli et de la suppression de la croix gammée yargi dans la pensée sociale et la science de l'ère soviétique:

Dans les publications, en particulier dans les publications d'après-guerre, la croix gammée a été expulsée des pages de livres, et cette attitude peut être comprise, mais difficile à pardonner - après tout, la description de l'ornement est une source historique stricte, et de telles distorsions dans la transmission de l'information empêche les scientifiques de tirer les bonnes conclusions.

Elle pensait que l'interdiction par le gouvernement de la croix gammée pouvait être comparée aux actions du maire de la ville de Foolov tirées du célèbre ouvrage de M. E. Saltykov-Shchedrin, lorsqu'il a incendié le gymnase à son arrivée et interdit la science. Vous pouvez rédiger un décret interdisant le soleil, mais vous ne pouvez pas interdire son lever de soleil quotidien, qui éclaire la Terre.

B. A. Rybakov, dans ses célèbres ouvrages sur l'ancienne culture matérielle des Slaves et des Russes, sur les fondements de leur vision du monde, s'en est généralement tiré avec un nombre très limité d'images et mentionnant la yarga, tout en considérant profondément sa nature et sa signification dans constructions textuelles étendues. Quelle est la raison de cette « pudeur » par rapport au signe bien connu ? La réponse pour les sciences historiques et archéologiques d'aujourd'hui ne peut pas être sans ambiguïté. Sa recherche est compliquée par deux phénomènes. Dans l'ouvrage "Paganisme des anciens Slaves" B. A. Rybakov, s'appuyant sur les idées de V. A. Gorodtsov, a publié un dessin de broderie nord-russe à partir de son travail. Ce classique de la science référence aux idées fondamentales, étayé par des photographies, confirme de manière concluante les pensées du scientifique lui-même. Cependant, le même dessin de V. A. Gorodtsov et B. A. Rybakov porte une charge sémantique différente. Au lieu de trois yargs comme dans V. A. Gorodtsov au B. A. Rybakov, des croix équilatérales sont placées à leur place. En même temps, par exemple, A. K. Ambroz dans son article, faisant référence au même dessin de V. A. Gorodtsov, lui a fait une coupe sans distorsion, avec des yargs.

Explication de la substitution de B. A. Rybakov voit le yargi sur une croix oblique dans la suite. La revue "Soviet Archaeology" avec un article de A. K. Ambrose a été publié dans un petit numéro destiné uniquement à un cercle restreint de chercheurs. Le travail de B. A. Rybakov a été publié et réimprimé dans cent mille numéros, à la disposition de millions de lecteurs qui ne sont pas conscients d'une telle distorsion de la vérité scientifique. D'autres exemples de la substitution picturale des yargs dans l'œuvre remarquable de BA Rybakov peuvent également être cités.

L'événement de la distorsion du modèle russe par Rybakov, établi par nous, a récemment reçu une explication précise.

Mais d'abord, donnons un exemple d'un phénomène frappant de l'interdiction du yargu et de la croix gammée dans les travaux des scientifiques soviétiques russes. L'étude des œuvres bien connues de S. V. Zharnikova sur le folklore russe et les modèles indo-européens, nous avons attiré l'attention sur son article dans la Collection internationale de 1984. La collection de scientifiques internationaux a été publiée à Moscou dans l'une des langues étrangères, sous les auspices de l'UNESCO. L'article présente un large éventail de signes lumineux et à croix gammée [Zharnikova S., 1984, no. 6, fig. 1-61]. Un total de soixante et une images yargiques et svastika sont montrées, elles sont toutes numérotées. La complexité de la traduction et l'intérêt de l'article étaient si grands que nous avons trouvé une copie, répétition de cet article en russe, publié en 1985 dans le même comité éditorial [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, fig. 1-51]. Imaginez notre surprise que dans les dessins de l'article, publié en russe, nous n'ayons pas vu de yargs et de croix gammées exemplaires et classiques. Certains des dessins ont disparu sans laisser de trace, l'autre partie a été remplacée par d'autres motifs. L'examen du texte a montré qu'il n'y avait pas de feuilles déchirées, pas de ratures non plus. Où sont passés les vingt dessins avec des yargs de l'article ? Plusieurs années plus tard, déjà en communication avec S. V. Zharnikova, nous avons entendu d'elle ce qui suit à ce sujet. Lorsque le recueil était prêt à être publié, il était lu par les camarades correspondants du Comité central du Parti, comme il était d'usage. Ils n'aimaient pas les yargs qui frappaient dans les yeux, ce qui a été dit par B. A. Rybakov, qui était responsable du contenu.

S. V. Zharnikova le dit ainsi:

Et donc Boris Aleksandrovich m'appelle à la maison et dit que Svetlana Aleksandrovna, l'article doit être un peu corrigé. Voici les croix gammées, les plus comme ça, qu'il faut supprimer de l'article. Je lui réponds. - Boris Alexandrovitch, l'article a déjà été publié à Moscou, avec ces dessins ! Rybakov: - C'est donc pour l'UNESCO, à l'étranger. … Le Comité central a demandé la suppression des croix gammées. Vous voyez, le 40e anniversaire de la Victoire sur le nazisme (la conversation était à la veille du Jour de la Victoire). Incommode…. Dans mes œuvres, je dois aussi remplacer les croix gammées par des croix obliques.

En conséquence, l'article a été découpé en deux douzaines de modèles de yargs et de croix gammées, dont certains ont été remplacés par d'autres motifs.

Ce sont des dessins avec des yargs et des croix gammées retirés du travail scientifique pour des raisons de censure.

La conversation a clarifié des choses encore plus importantes. Yarg dans les travaux de B. A. Rybakova a disparu non pas par la négligence d'un académicien, mais à la demande des personnes de contrôle. Le cas des œuvres de Zharnikova et Rybakov confirme l'existence d'une interdiction d'afficher des motifs ornementaux yargiques en URSS.

L'interdiction de tracer et d'écrire est évidente dans l'image publiée d'un récipient en terre trouvé à Samarra et datant de 4000 av. Dans les images d'après-guerre de ce monument, la croix gammée du milieu est généralement absente. Ainsi, au dos de l'ouvrage scientifique et pédagogique d'A. L. "Archéologie et modernité" de Mongait, l'image du yaggi est à moitié lavée, ce qui crée une fausse impression sur le mauvais état de conservation de l'original.

* A gauche se trouve l'original, à droite se trouve l'image sur la couverture du livre d'A. L. Mongaita.

En 1960, paraît l'un des premiers ouvrages soviétiques, entièrement consacré à la signification des signes des cultes des corps célestes dans la Russie antique. Son écrivain V. P. Darkevich a immédiatement souligné l'absence de littérature scientifique sur le problème du yargi chez les Slaves de l'Est. Considérant la croix crochue et les autres signes solaires, le scientifique n'a ni parole ni pensée n'a pas remis en cause la valeur positive du yargi et n'a rien mis de négatif dans son sens, bien que pour la génération de V. P. Darkevich et ses rédacteurs scientifiques La Grande Guerre patriotique de 1941-1945. est resté à jamais vivant pour ses terribles résultats. Pourtant, la conscience des contemporains n'associait pas les horreurs de la guerre au signe du yargi.

Yarga, avec d'autres signes - une croix, un cercle, une roue - est un phénomène "si stable qu'il a survécu en tant qu'éléments décoratifs dans les motifs folkloriques (sculpture sur bois, broderie) à ce jour".

L'érudit souligne l'existence continue du yargi-cross dans la culture populaire russe de la seconde moitié du 20e siècle.

V. P. Darkevich considérait les yargs « droits » et « curvilignes » comme omniprésents dans la Russie antique dans le sens du feu et du soleil. Il a compilé un tableau des signes folk-orthodoxes des corps célestes trouvés dans les bijoux russes médiévaux, où les images yargiques sont également largement représentées. Darkevich a attribué Yargu et ses variétés aux anciens schémas inhérents à la culture spirituelle de la vision du monde de la foi indigène des Russes et qui sont parvenus jusqu'à nos jours sous des formes inchangées dans la culture populaire russe.

Pour l'opinion publique moderne (nous la séparons du populaire) parmi nos compatriotes, une incompréhension de la signification historique et culturelle du yargi est également caractéristique, non seulement pour la culture russe, mais aussi pour les cultures de la plupart des peuples de Russie. Chez les peuples de Russie, la yarga et la croix gammée sont aussi l'un des principaux signes vestimentaires, moyens symboliques des rituels et coutumes. L'interdiction législative actuelle du symbolisme nazi est difficile à séparer de l'interdiction de l'utilisation de la yarga, et donc, en fait, elle poursuit la politique culturelle générale des bolcheviks-léninistes des années 1920 et 1930. 20ième siècle interdisant Dieu, la foi et la culture populaire russe. Sans aucun doute, cela s'applique également aux autres peuples dans une certaine mesure.