La position de Zoé est-elle une légende pour couvrir la sodomie dans l'église ?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Sodome et Gomorrhe à Kuibyshev: la transformation d'une légende orthodoxe

Par une froide matinée d'hiver de janvier 1956, alors que Klavdia Ivanovna Bolonkina déblayait la neige devant sa maison de la rue Chkalovskaya, à Kuibyshev, une femme âgée se tourna vers elle: « Quelle est cette rue ? Et la maison ? Et qui est le propriétaire du cinquième appartement ?" Quand il s'est avéré que Klavdia Ivanovna vivait elle-même dans l'appartement, la vieille femme a commencé à la presser: "Eh bien, ma fille, allons-y vite, montre-lui, malheureuse … Oh, quel péché!.. Oh, quelle punition !" D'après les propos de la vieille femme, Klavdia Ivanovna a compris qu'une jeune femme pétrifiée se trouvait prétendument dans son appartement. Il s'est avéré que la vieille femme a raconté l'histoire d'une certaine fille qui n'avait pas eu de partenaire de danse lors d'une fête. En colère, elle a enlevé l'icône de Saint-Nicolas du mur et a commencé à tourbillonner avec elle au rythme de la musique. Soudain, des éclairs ont éclaté, le tonnerre a frappé et la fille a été enveloppée de fumée. Lorsqu'il s'est dispersé, tout le monde a vu que la blasphématrice s'était figée avec une icône dans les mains. (…)

De la crise à la légende

Les rumeurs sur la "fille pétrifiée" ne reflétaient pas seulement le changement d'humeur des croyants après la mort de Staline. D'une manière étrange, ils s'insèrent dans la situation d'une crise d'église locale qui a éclaté dans un certain nombre de villes quelques semaines avant les événements décrits. Non seulement les rumeurs d'un miracle sur la rue Chkalovskaya ont atteint le Patriarcat de Moscou du diocèse de Kuibyshev: en février 1956, le patriarche et les membres du Saint-Synode ont pris connaissance d'une lettre d'un prêtre de Kuibyshev, qui racontait le harcèlement sexuel d'un hiéromoine contre candidat au séminaire théologique, ainsi que les tentatives de l'évêque Kuibyshev pour étouffer cette affaire.

En même temps, trois choses sont frappantes. Premièrement, bien que ces événements, à première vue, ne soient pas liés à l'histoire de la rue Chkalovskaya, la coïncidence temporelle est surprenante: la mère du séminariste blessé a immédiatement annoncé ce qui s'était passé - début décembre 1956, quelques semaines avant la vague de rumeurs et foules dans la rue Chkalovskaya. Deuxièmement, au centre des deux histoires se trouvent des jeunes, mais déjà tout à fait adultes selon les normes de l'époque: dans l'histoire du "pétrifié" - un ouvrier d'usine d'environ dix-huit ans, dans la deuxième histoire - un garçon de dix-sept ans, qui, cependant, contrairement à "Zoe", fréquentait régulièrement l'église et pensait à une formation au séminaire théologique. Pour préparer ses études au séminaire, il se tourne vers le hiéromoine, recteur de sa paroisse, qui commence à le harceler. Troisièmement, la mère de la victime s'est assurée que le fait de harcèlement et les tentatives du hiéromoine Séraphin (Poloz) d'acheter le silence de la victime soient connus du public. La mère a non seulement déposé plainte auprès d'autres prêtres, mais, apparemment, également auprès de la police, car déjà en décembre 1955 une affaire pénale a été ouverte contre Poloz, dans laquelle ont témoigné les prêtres de plusieurs paroisses de Kuibyshev. Dans les cercles religieux et parmi les paroissiens, le comportement de l'évêque a été activement discuté, qui a promu l'accusé dans le bureau de l'église et a renvoyé les prêtres qui ont témoigné ou transféré à un autre endroit.

En conséquence, la pression sur Mgr Jérôme (Zakharov) s'intensifie et il est contraint de quitter le diocèse fin mai 1956. Le hiéromoine Seraphim (Poloz) a été condamné pour « […] sodomie violente » (article 154a du code pénal de la RSFSR). À la fin de l'URSS, les persécutions pour homosexualité réelle ou fictive étaient une méthode efficace de représailles contre ceux qui les détestaient. Cependant, dans le cas de Seraphim (Poloz), qui appartenait auparavant au mouvement fidèle de l'intérieur de l'église des « Rénovateurs », il n'y a aucune raison de croire que ce fut exactement le cas. Étant donné que les témoignages de la mère et d'autres prêtres semblent assez convaincants et que les accusations ont été prises au sérieux dans les structures ecclésiastiques, on peut supposer qu'il y a eu harcèlement sexuel. Mgr Jérôme a parlé franchement avec le représentant de l'Église orthodoxe russe de ce dont il était accusé au Patriarcat de Moscou en mai 1956:

« À cause du hiéromoine Poloz, j'ai de gros ennuis. Dès que je suis arrivé au Patriarcat pour le synode, ils m'ont immédiatement attaqué: «Qu'avez-vous fait, a renvoyé Sagaydakovsky, qui a exposé Poloz de ses crimes, renvoyé d'autres personnes et n'a pas pris de mesures opportunes contre Poloz, a porté l'affaire devant les tribunaux."

Toute cette histoire met la "merveilleuse" histoire de "Zoya" sous un jour légèrement différent. Dans la légende du « standing », les traces d'un scandale de harcèlement homosexuel peuvent facilement être trouvées: les deux histoires traitent de sacrilège et de péché (à connotation sexuelle), mais avec un renversement caractéristique des personnages. Alors que le jeune homme a été victime du harcèlement du prêtre, dans l'histoire avec "Zoya", la jeune femme joue le rôle d'un pécheur qui, pour ainsi dire, convoitait (à travers une icône) le saint. Les notions traditionnelles de la femme tentatrice et de la pureté du prêtre sont ainsi restaurées. Par la transformation d'un hiéromoine pécheur en une "vierge" blasphématoire, le péché s'extériorise deux fois: d'une part, comme un péché commis par une femme qui, d'autre part, ne peut appartenir au clergé. La punition de Dieu sur le pécheur a rétabli la justice au niveau de la légende. Ainsi, la légende contient également des motifs anticléricaux, puisque « Zoé » n'est pas punie par l'église, mais directement par le pouvoir divin. Le jeune homme juste et "innocent" de la légende se confond avec l'image de Saint-Nicolas, ainsi l'ombre associée à l'homosexualité est dissipé et le scandale associé au harcèlement est sublimé dans la profanation de l'icône. Sous cette forme, l'histoire qui s'est produite pourrait être racontée dans un environnement d'église. Dans ce contexte, une couche de tracé supplémentaire peut être trouvée dans la légende de la "pétrifiée".

L'intrigue sur Sodome et Gomorrhe, avec laquelle les paroissiens (peut-être) ont comparé leur diocèse au cours de ces mois, comprend également l'histoire de la femme de Lot (Gen. une colonne de sel - comme une "Zoya" congelée. Ainsi, la « légende de Zoya » a diffusé à la surface de la société le récit du canon chrétien inébranlable, exigeant que les croyants se rassemblent autour de l'église. Mais au niveau du « sens caché » (), des éléments de l'histoire du harcèlement et du diocèse choqué par le scandale restent dans la légende. Si vous lisez ces niveaux cachés de la légende, alors l'histoire de la fille pétrifiée semble être un triple miracle. À un certain niveau, la légende véhicule la nouvelle de l'intervention miraculeuse de Dieu et de sa présence: malgré les temps mouvementés pour les croyants, le blasphème est toujours puni, et les fonctionnaires du parti ne font que démontrer leur impuissance. Au niveau suivant, l'émergence de cette histoire est un véritable miracle pour le clergé orthodoxe local discrédité, puisque les églises de Kuibyshev ne sont pas devenues vides après le scandale du harcèlement, comme on pouvait s'y attendre. La propagation des rumeurs sur la fille pétrifiée, au contraire, a entraîné une augmentation du nombre de personnes venant dans les temples. Le troisième miracle est à chercher dans le récit même de la légende, dont le développement a reçu un nouvel élan lors de la crise post-soviétique des années 1990.

Résurrection "Zoe", ou qui possède toute la gloire du Rédempteur

Une question restait ouverte: qu'est-il alors arrivé à Zoya ? Les différentes options qui circulent depuis 1991 (y compris dans d'innombrables publications Internet) peuvent être interprétées non seulement comme le résultat d'efforts pour s'entendre sur des versions relativement plausibles de ce qui s'est passé (ou comme un processus d'accord à la recherche d'une interprétation plausible),mais aussi comme tentative d'adaptation du « miracle » à l'identité religieuse locale. Le rôle central ici a été joué (et continue de jouer) par le journaliste Anton Zhogolev, qui écrit depuis 1991 pour le journal orthodoxe régional Blagovest. Au début de 1992, il a publié une description détaillée de la " position de Zoya Samarskaya " - l'article contenait de nombreux extraits de documents d'archives (mais sans références) et les mémoires de témoins. La réimpression ultérieure du matériel de la collection «Orthodox Miracles. Siècle XX "a contribué à répandre la légende au-delà de la région. Le nom "Zoya" a finalement été attribué à la fille, et certains éléments de l'intrigue ont également persisté (fête du Nouvel An, déception de "Zoya" avec le fait que son fiancé "Nikolai" ne soit pas venu); cependant, certaines questions sur les détails du sauvetage de "Zoe" dans l'article sont restées ouvertes. Dans le texte de 1992, Zhogolev fait plusieurs hypothèses sur qui était le libérateur de la fille: il mentionne les prières ferventes de sa mère, une lettre au patriarche Alexy avec une demande de prier pour "Zoya", et enfin, la prière d'un certain hiéromoine Seraphim, qui aurait réussi à retirer l'icône de Nicolas le Wonderworker des mains de « Zoya. D'autres versions sont également citées. À l'Annonciation, un certain ancien inconnu est apparu dans la maison de Zoya, qui a miraculeusement disparu - et a été identifié par Zoya comme étant Saint Nicolas lui-même. Ce n'est qu'à Pâques, mais déjà sans aucune interférence extérieure, "Zoya" est revenue à la vie, mais trois jours après la brillante résurrection, "le Seigneur l'a amenée à lui".

Près de dix ans plus tard, Zhogolev a présenté une nouvelle version de la délivrance de "Zoya", où le hiéromoine Seraphim a été placé au centre du récit, que l'auteur a identifié comme Seraphim (Poloz). Apparemment, « le nom du père Seraphim (Poloz) est devenu connu des croyants dans tout le pays », et « Moscou » a décidé de lui appliquer une méthode éprouvée pour le poursuivre pour homosexualité. En fait, sous ce prétexte, les opposants n'ont commencé à être persécutés que dans les années 1970, ce à quoi Zhogolev lui-même fait allusion. Selon Zhogolev, après l'expiration de la peine, le patriarche Alexy (Simansky) a nommé un hiéromoine (malgré toutes les « calomnies ») dans la seule paroisse de la République des Komis à cette époque. Avant sa mort en 1987, Poloz n'a parlé qu'à deux personnes de sa participation aux événements de Kuibyshev, qui, à leur tour, n'ont pas voulu confirmer directement ce fait. Zhogolev lui-même a admis qu'un employé de longue date du diocèse de Samara est toujours convaincu de la légitimité des accusations portées contre Poloz. Cependant, le verdict a été rendu par un tribunal soviétique, c'est-à-dire hostile à l'église.

« Le bon nom du Père Seraphim (Poloz) a été restauré. Une provocation concoctée par des athées contre le grand miracle de Samara s'est effondrée sous la pression de preuves irréfutables. »

Cependant, Zhogolev n'était pas le seul à avoir tenté de lier la délivrance miraculeuse de "Zoya" aux prêtres Kuibyshev et d'augmenter ainsi l'autorité et le prestige du diocèse local. Loin de Samara, il y avait un autre prétendant à la gloire du sauveur de "Zoya" - Elder Seraphim (Tyapochkin), décédé en 1982, était particulièrement vénéré dans les diocèses de Belgorod et de Koursk. La première édition de la biographie de l'aîné contient les mémoires d'"enfants spirituels" qui prétendent que Seraphim lui-même a laissé entendre que c'était lui qui avait réussi à retirer l'icône des mains de "Zoya". La nouvelle édition 2006 révisée dans un chapitre spécial « Le père Seraphim et Zoya de Kuibyshev », explique cependant qu'en 1956 Tyapochkin n'a pas vécu à Kuibyshev et lui-même a ouvertement nié sa participation à la délivrance de « Zoya ». Néanmoins, plus tard, les deux versions ont été diffusées sur les pages d'autres publications. La version de Zhogolev de Seraphim (Poloz) en tant que véritable libérateur a été rejointe par le plus grand hebdomadaire du pays "Argumenty i Fakty":

On dit qu'il était si brillant d'âme et si gentil qu'il possédait même le don de prédiction. Ils ont pu prendre l'icône des mains gelées de Zoe, après quoi il a prédit que sa « debout » prendrait fin à Pâques. Et ainsi c'est arrivé.

Une nouvelle version de la réponse à la question sur le libérateur "Zoya" a été proposée par le réalisateur Alexander Proshkin dans le film "Miracle", sorti en 2009. Proshkin adhère à la version d'un moine pur, toujours "innocent" qui a sauvé Zoya de hébéter. Comiquement, selon la version cinématographique, Nikita Khrouchtchev, qui se trouvait à Kuibyshev, est également inclus dans le salut de Zoya, qui, agissant dans le rôle d'un bon tsar, s'occupe de tous les besoins de ses sujets et initie le recherche d'un jeune vierge (qui s'avère être le fils d'un prêtre persécuté par les autorités). Lui, comme un prince de conte de fées, réveille la belle endormie Zoya. A partir de ce moment, le film, qui jusque-là racontait assez sérieusement le miracle comme un fait documentaire, tourne à la parodie.

le film "Miracle", qui a collecté en Russie (selon le portail KinoPoisk) 50 656 $:

Une autre source sur l'origine de la légende est la suivante:

Peu de choses ont changé dans la rue Chkalov depuis un demi-siècle. Dans le centre de Samara aujourd'hui, même pas le 20e, mais le 19e siècle règne: eau dans le chauffe-eau, chauffage au poêle, commodités dans la rue, presque tous les bâtiments sont en mauvais état. Seule la maison n°84 elle-même rappelle les événements de 1956, ainsi que l'absence d'arrêt de bus à proximité. « Comme ils l'ont liquidé pendant les troubles de Zoya, ils ne l'ont jamais reconstruit », se souvient Lyubov Borisovna Kabaeva, une habitante de la maison voisine.

- Maintenant, au moins, ils ont commencé à venir au moins moins souvent, mais il y a environ deux ans, tout est tombé de la chaîne. Les pèlerins venaient dix fois par jour. Et tout le monde demande la même chose, et je réponds la même chose - la langue s'est tarie.

- Et qu'est-ce que tu réponds ?

- Et que pouvez-vous répondre ici ? Tout cela est absurde ! J'étais moi-même encore une fille dans ces années-là, et la mère décédée se souvenait bien de tout et me l'a dit. Cette maison était autrefois occupée par un moine ou un prêtre. Et quand la persécution a commencé dans les années 30, il n'a pas pu la supporter et a renoncé à la foi. Où est allé, on ne sait pas, mais seulement vendu la maison et à gauche. Mais de mémoire ancienne, des religieux venaient souvent ici, lui demandant où il était, où il était allé. Et le jour même où Zoya se serait transformée en pierre, les jeunes ont vraiment marché dans la maison des Bolonkin. Et comme un péché le même soir, une autre nonne est arrivée. Elle a regardé par la fenêtre et a vu une fille danser avec une icône. Et elle parcourait les rues pour se lamenter: « Oh, toi ohalnitsa ! Ah, blasphémateur ! Ah, ton cœur est de pierre ! Dieu vous punira. Vous serez pétrifié. Tu es déjà pétrifié ! Quelqu'un l'a entendu, l'a ramassé, puis quelqu'un d'autre, plus, et c'est parti. Le lendemain, les gens sont allés chez les Bolonkins - où, disent-ils, une femme de pierre, montrons-le. Quand les gens l'ont complètement attrapée, elle a appelé la police. Ils ont mis en place un cordon. Eh bien, qu'en est-il de nos gens comme ils le pensent habituellement ? S'ils ne sont pas autorisés, cela signifie qu'ils cachent quelque chose. C'est tout Zoino debout.