Comment viviez-vous avant la révolution ? Paysannerie russe dans les notes ethnographiques

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Des notes ethnographiques sur la vie de la paysannerie russe à la fin du XIXe et au début du XXe siècle montrent l'existence de quelques Noirs blancs dans le pays. Les gens défèquent dans leurs huttes directement sur la paille par terre, ils font la vaisselle une ou deux fois par an, et tout autour de la maison regorge d'insectes et de cafards. La vie des paysans russes est très similaire à la situation des noirs en Afrique australe.

Les apologistes du tsarisme aiment beaucoup citer en exemple les réalisations des classes supérieures de la Russie: théâtres, littérature, universités, échanges culturels intereuropéens et événements sociaux. C'est d'accord. Mais les classes supérieures et instruites de l'Empire russe comprenaient au plus 4 à 5 millions de personnes. Un autre 7 à 8 millions sont de divers types de roturiers et d'ouvriers urbains (ces derniers au moment de la révolution de 1917, il y avait 2,5 millions de personnes). Le reste de la masse - et c'est environ 80% de la population de la Russie - était la paysannerie, en fait, la masse indigène privée de droits, opprimée par les colonialistes - représentants de la culture européenne. Celles. de facto et de jure, la Russie était composée de deux peuples.

Exactement la même chose s'est produite, par exemple, en Afrique du Sud. D'une part, 10% d'une minorité bien éduquée et civilisée d'Européens blancs, à peu près le même nombre de leurs proches serviteurs des Indiens et des mulâtres, et moins de - 80% d'indigènes, dont beaucoup vivaient même à l'âge de pierre. Pourtant, les Noirs modernes d'Afrique du Sud, qui ont renversé le pouvoir des "terribles oppresseurs" en 1994, ne pensent toujours pas qu'ils sont impliqués dans le succès de la minorité blanche dans la construction de la "petite Europe". Au contraire, les Noirs d'Afrique du Sud essaient maintenant par tous les moyens de se débarrasser de "l'héritage" des colonialistes - ils détruisent leur civilisation matérielle (maisons, conduites d'eau, domaines agricoles), introduisent leurs propres dialectes au lieu de l'afrikaans. langue, remplacer le christianisme par le chamanisme, et aussi tuer et violer des membres de la minorité blanche.

En URSS, la même chose s'est produite: la civilisation du monde blanc a été délibérément détruite, ses représentants ont été tués ou expulsés du pays, dans l'extase de la vengeance, la majorité des indigènes auparavant opprimée ne peut toujours pas s'arrêter.

Il semble étrange au blog de l'interprète que certaines personnes instruites en Russie aient commencé à diviser la population du pays en « Russes » et « Soviétiques ». Il serait plus correct d'appeler les premiers « Européens » et les seconds « Russes » (d'autant plus que la nationalité n'était pas indiquée dans les passeports de l'Empire russe, mais que seule la religion y était apposée; c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de notion de « nationalité " à la campagne). Eh bien, ou en dernier recours, tolérant "Russe-1" et "Russe-2".

Il est intéressant de noter que les Noirs aux États-Unis ont trouvé beaucoup de points communs avec les paysans russes, qui étaient aussi en réalité des esclaves:

« Au cours de la dernière décennie, l'attention de plus en plus de chercheurs a été attirée par des éléments de similitude entre la vision du monde des Noirs sur le continent américain et la psychologie de la paysannerie russe après la libération. Des parallèles se trouvent entre les idées des slavophiles sur la préservation de l'esprit national et la recherche d'auto-identification de l'intelligentsia noire. Des conférences sont données dans les universités sur l'importance du contexte culturel russe et soviétique dans la compréhension de la quête des écrivains afro-américains. Une place importante dans le programme de ces cours est occupée par les rapports et les mémoires de ceux qui sont allés en URSS dans les années 1920 et 1930, ainsi que les histoires de ceux qui sont rentrés « chez eux à Harlem ». Couverture du livre de D. E. Peterson « Out of the shackles. Littérature sur l'âme russe et afro-américaine ", qui interprète du point de vue de la théorie littéraire postcoloniale la représentation dans la littérature russe et afro-américaine de la dualité de la conscience humaine, est agrémentée d'une reproduction des " Barge Haulers on the Volga " de Repin.

Les parallèles (ainsi que les différences) entre le servage russe et l'esclavage américain ont été notés dans la presse noire des États-Unis dès les années 1820, et répétés plus tard à plusieurs reprises. "Ce système s'appelait servage, mais c'était le pire des esclavages", a écrit Rogers. Deux descriptions de la vie de Pouchkine, du même auteur (publiées en 1929 et 1947), sont écrites dans une langue compréhensible pour les habitants du Sud américain: « Pouchkine apprit le russe de sa nourrice, la blanche « Mammie » [femme noire infirmière] et des esclaves qui travaillaient dans la plantation de son père ». « Trente millions de ses frères russes, les blancs, ont été détenus en esclavage cruel », et, connaissant leur sort, Pouchkine a sympathisé avec les rebelles, « dévoué à renverser l'autocratie et à libérer les esclaves ».

Selon les auteurs afro-américains, le lien spécial du poète avec Arina Rodionovna est rendu possible précisément en raison de la couleur noire de sa peau. La nounou et l'enfant sont unis par un sentiment d'isolement. D'autres auteurs noirs écrivent aussi que c'est la race (nègre) de Pouchkine qui en fit le porte-parole de l'âme de son peuple (russe). Ainsi, Pouchkine devient l'incarnation de l'esprit russe, non pas malgré le fait qu'il était nègre, mais grâce à cette circonstance. Thomas Oxley soutient que ce sont précisément les « traits raciaux » qui ont permis à Pouchkine de devenir « le premier écrivain à exprimer l'âme du peuple [russe]. Il sentit les battements de son cœur."

C'est-à-dire que, du point de vue des Noirs américains, le nègre Alexandre Sergueïevitch Pouchkine a commencé la formation de la nation russe parmi les esclaves des colonialistes européens.

Dans cette optique, d'ailleurs, la Révolution de 1917 ne ressemble plus tant à un mouvement socialiste qu'à un mouvement de libération nationale des Russes, contre l'administration coloniale des Européens et de leurs serviteurs « mulâtres » (intelligentsia et partie des roturiers).

Mais tout cela n'est qu'une description mentale du peuple russe opprimé. Et comment vivaient physiquement ces esclaves des maîtres blancs ?

L'étude de Vladimir Bezgin, docteur en sciences historiques, professeur au département d'histoire et de philosophie de l'Université technique d'État de Tambov, décrit les conditions sanitaires et hygiéniques de la vie paysanne à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. (Publié dans la collection « Paysan russe dans les années de guerres et de paix (XVIII - XX siècles. Collection d'œuvres. Participant à une conférence scientifique. (Tambov, 10 juin 2010)) Tambov: Maison d'édition du GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Cette étude a été préparée avec le soutien financier de l'American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

« Les paysans russes étaient très modestes dans l'utilisation domestique. Un étranger, tout d'abord, est frappé par l'ascétisme de la décoration intérieure. La cabane paysanne de la fin du XIXe siècle n'était pas très différente de l'habitation rurale du siècle précédent. La plus grande partie de la pièce était occupée par un poêle, qui servait à la fois à chauffer et à cuisiner. La plupart des huttes paysannes ont été noyées « de manière noire ». En 1892, dans le village de Kobelke, Epiphanie Volost, Province de Tambov, sur 533 foyers, 442 étaient chauffés « au noir » et 91 « au blanc ». Selon le docteur en médecine V. I. Nikolsky, qui a examiné l'état médical et sanitaire des habitants du district de Tambov, pour chaque membre d'une famille de sept personnes avait 21,4 archines d'air, ce qui n'était pas suffisant. En hiver, l'air dans les huttes est rempli de miasmes et est extrêmement chaud.

L'état sanitaire de l'habitation paysanne dépendait avant tout de la nature du revêtement de sol. Si le sol avait un revêtement en bois, alors c'était beaucoup plus propre dans la hutte. Dans les maisons au sol en terre battue, elles étaient recouvertes de paille. La paille servait de revêtement de sol universel dans une hutte paysanne. Les enfants et les membres de la famille malades y ont envoyé leurs besoins naturels, et il a été périodiquement changé au fur et à mesure qu'il devenait sale. Les paysans russes avaient une vague idée des exigences sanitaires.

Les sols, pour la plupart en terre, servaient de source de saleté, de poussière et d'humidité. En hiver, les jeunes animaux étaient gardés dans les huttes - veaux et agneaux, il n'était donc pas question de propreté.

La propreté des lits dans les cases rurales ne peut être dite que relativement. Souvent un lit de paille servait de lit. un sac plein de paille de seigle ou de printemps. Cette paille n'a pas changé parfois pendant une année entière, beaucoup de poussière et de saleté s'y sont accumulées, des insectes ont commencé. Il n'y avait presque pas de linge de lit, seuls les oreillers portaient parfois des taies d'oreiller, mais il n'y avait pas toujours d'oreillers. Le drap a été remplacé par une rangée de draps faits maison, et la couverture ne connaissait aucune housse de couette.

Il n'y avait pas d'hygiène alimentaire appropriée dans la vie rurale. En règle générale, la nourriture dans les familles paysannes était consommée à partir d'ustensiles courants, ils ne connaissaient pratiquement pas les couverts, ils buvaient à leur tour dans des tasses. Les paysans ne lavaient pas la vaisselle après avoir mangé, mais la rinçaient seulement à l'eau froide et la remettaient. De cette façon, la vaisselle n'était pas lavée plus d'une ou deux fois par an.

… Et dans un certain nombre de villages et les latrines n'étaient pas. Ainsi, dans les villages de Voronej, ils n'ont pas aménagé de latrines et "les excréments humains étaient dispersés dans les champs, dans les cours, les arrière-cours et étaient dévorés par les cochons, les chiens, les poulets".

Les sources ethnographiques de la fin du 20e siècle contiennent des informations sur la présence d'insectes nuisibles dans les cases paysannes: cafards, punaises de lit, puces. On peut conclure qu'ils étaient des compagnons invariables de la vie rurale. Le pou de tête est un compagnon commun de toute la population; surtout il y en a beaucoup sur les enfants. Les femmes dans leur temps libre "se cherchent dans la tête". Une mère, caressant son enfant, cherchera certainement, bien que légèrement, des parasites dans ses cheveux. Dans les notes de voyage d'A. N. Minha, on retrouve le constat suivant de l'auteur à propos du passe-temps favori des paysannes d'un des villages: « Baba fouille dans la tête d'une autre avec un peigne en bois servant à peigner le lin, et le cliquetis fréquent prouve l'abondance des les cheveux de nos femmes russes."

En été, les paysans étaient submergés de puces, même le poste des paysans était appelé un poste aux puces par les paysans. Pendant cette période, dans les villages de Vologda, on pouvait observer l'image suivante: « Dans la hutte étaient assis un homme et une femme, complètement nus, et s'occupaient d'attraper des puces, pas le moins du monde gênés - c'est la coutume et il n'y a rien répréhensible ici."

Le moyen traditionnel de maintenir la pureté du corps dans la campagne russe était un bain. Mais il y avait trop peu de bains dans le village russe. Selon A. I. Shingareva, au début du XXe siècle, les bains du village. Mokhovatka n'avait que 2 familles sur 36, et dans le Novo-Zhivotinnoye voisin - une famille sur 10. La plupart des paysans de Voronej, selon les calculs de l'auteur, se lavaient une à deux fois par mois dans une hutte en plateaux ou simplement sur de la paille.

Le manque d'hygiène personnelle était la raison de la propagation de la plupart des maladies infectieuses dans la campagne russe. Le chercheur de la période pré-révolutionnaire N. Brzheskiy, sur la base de l'étude de la vie des paysans des provinces de chernozem, est arrivé à la conclusion que « la mauvaise qualité de l'eau et l'indifférence décisive à se garder propre deviennent la cause de la propagation de maladies infectieuses." Et comment pourrait-il en être autrement, alors qu'ils mangeaient dans le même bol, buvaient dans la même tasse, s'essuyaient avec une seule serviette, utilisaient le linge de quelqu'un d'autre. Expliquant la raison de la prévalence généralisée de la syphilis dans le village, le docteur G. Hertsenstein a souligné que « la maladie ne se propage pas sexuellement, mais se transmet au cours des relations quotidiennes entre les membres de la famille sains et malades, les voisins et les personnes qui marchent. environ. Un bol commun, une cuillère, un baiser innocent d'un enfant ont propagé l'infection de plus en plus loin…". La plupart des chercheurs, passés et présents, s'accordent à dire que la principale forme d'infection et de propagation de la syphilis dans les villages russes était domestique, en raison du non-respect des règles d'hygiène élémentaires par la population.

La nourriture pour nourrissons se composait de lait de corne, d'une tétine en gutta-percha, d'une mésange de vache fréquente et d'un chewing-gum, le tout contenu dans une impureté extrême. Dans une période difficile avec une corne sale et puante, l'enfant a été laissé toute la journée sous la surveillance de jeunes nounous. Dans l'appel du Dr V. P. Nikitenko, « Sur la lutte contre la mortalité infantile en Russie », a indiqué la principale cause de décès des nourrissons, tant en Russie centrale qu'en Sibérie: « Ni les femmes juives ni les femmes tatares ne remplacent leur propre lait par une tétine, c'est une coutume exclusivement russe. et l'un des plus désastreux. Il existe des preuves générales que le refus d'allaiter les bébés est la principale raison de leur extinction. » Le manque de lait maternel dans l'alimentation des nourrissons les rendait vulnérables aux infections intestinales, particulièrement fréquentes en été. La majorité des enfants de moins d'un an sont morts dans un village russe à cause de la diarrhée. »

Le grand écrivain Maxim Gorki dans sa lettre "Sur la paysannerie russe" a décrit leurs pensées par rapport à la ville, c'est-à-dire à la civilisation européenne: nous avons nous-mêmes fait une révolution - il y a longtemps, la terre aurait été calme et l'ordre aurait été… Parfois, l'attitude envers les citadins s'exprime sous une forme si simple mais radicale: - vous nous avez couverts ! " « Désormais, nous pouvons affirmer avec certitude qu'au prix de la mort de l'intelligentsia et de la classe ouvrière, la paysannerie russe s'est relancée », conclut Gorki.

Certes, avec le développement ultérieur du nationalisme russe et démocratique, le thème du mouvement de libération des paysans, son principe autochtone contre le colonialisme européen sera davantage développé.