L'érection de la "Tour de Babel" - une structure grandiose à Samarra

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Samarra est une ville du centre de l'Irak, à 120 km au nord-ouest de Bagdad, située sur la rive est du fleuve. Tigre.

Fondée en 836 par le calife al-Mutasim de la dynastie abbasside (le fils du légendaire Harun ar-Rashid); Selon la légende, il appartient également à la paternité du nom (de l'arabe surra man ra'a, « celui qui voit se réjouira »). En fait, les colonies sur le site de S. existaient bien avant la fondation officielle de la ville. L'un d'eux, Surmarrati, mentionné dans l'inscription sur la stèle de Sennachérib (690 av. nom Souma. Selon le témoignage d'Ammianus Marcellinus, en 364 (la retraite de l'armée romaine après la mort de l'empereur Julien) sur le site de la ville il y avait un fort Sumere. Le nom moderne remonte très probablement à l'araméen Sumra (un village à proximité de S.; le toponyme est enregistré dans la Chronique de Michel de Syrie).

Selon des sources arabes, dans les années 834-835. Le calife al-Mutasim a été contraint de retirer les unités militaires des Turcs d'Asie centrale de Bagdad (en raison de leurs conflits avec la population locale) et de commencer à chercher un endroit pour une nouvelle capitale. Le chemin du calife se dirigeait vers le nord; lors d'une des haltes, al-Mutasim découvre un monastère chrétien non loin de son camp. Le jardin du monastère, particulièrement apprécié du calife, devint le lieu de fondation du palais connu sous le nom de Dar-al-Khilafa (836); plus tard, le monastère est entré dans le complexe des bâtiments du palais en tant que trésor.

Sous les fils d'al-Mutasim - al-Wasik (842-847) et al-Mutawakkil (847-861) - S. a non seulement conservé le statut de capitale du califat, mais est également devenu une arène de développement urbain intensif. En 20 ans, 20 palais ont été érigés dans et autour de la ville, plusieurs parcs et terrains de chasse clôturés ont été aménagés; en outre, des pistes de course/arènes ont été construites. Selon le plan d'al-Mutawakkil, la ville était censée surpasser en splendeur toutes les anciennes capitales du califat. Par exemple, en 861, le calife donna l'ordre d'abattre et de livrer à S. un cyprès, planté par Zarathoustra en l'honneur de la conversion du roi Gishtasp; le bois ancien devait être utilisé pour fabriquer des poutres pour le prochain palais du calife (au moment où le précieux tronc d'al-Mutawakkil a été livré).

Cliquable 1500 px, Fouilles du palais des califes à Samarra, sur le fond mosquée Mutawakkila et son minaret Malvia (coquille).

L'un des rares monuments bien conservés des activités d'urbanisme d'al-Mutawakkil (848-852). Cet imposant bâtiment est d'env. 38 000 m² m a accueilli jusqu'à 80 000 fidèles et était la plus grande mosquée de l'écoumène musulman. Au mur nord de la mosquée, au niveau de son milieu, s'élève le pseudo-minaret à sept niveaux al-Malwiyya (littéralement « tordu ») - une structure cyclopéenne, qui est un cône posé sur une base carrée (le désormais absent pavillon en bois, installé sur la plate-forme supérieure, était le huitième étage). La visibilité de la structure étagée est créée par un escalier extérieur en colimaçon menant vers le haut depuis la base, dont la largeur (2,3 m) permettait au calife de monter à cheval jusqu'au sommet. La hauteur du minaret de la base à la plate-forme supérieure est de 53 m.

En 859, al-Mutawakkil fonda une nouvelle ville à 15 km au nord de S., à laquelle il donna son nom (al-Mutawakkiliyya). Parmi les premiers, un bâtiment a été érigé, que les architectes ont donné une ressemblance presque complète avec la grande mosquée cathédrale de S. Cette mosquée, Abu Dulaf, est légèrement inférieure à son prototype en taille (29 000 m²); il possède également un minaret (34 m) au niveau du milieu du mur nord (l'escalier extérieur en colimaçon du minaret d'Abou Dulaf est plus raide que celui d'al-Malwiyya, il forme six pseudo-gradins). Les raisons qui ont poussé al-Mutawakkil à commencer à construire la ville (en fait, la réplique de S.) ne sont pas connues. On pense que l'achèvement des travaux aurait dû être un signal pour le transfert de la capitale vers un nouvel emplacement. Avec la mort du calife en 861, les travaux de construction ont été arrêtés.

Pendant 56 ans, durant lesquels S. était la capitale, le trône calife a été occupé par huit personnes. Le huitième calife, al-Mutamed (fils d'al-Mutawakkil), retourna à Bagdad en 884, et avec sa mort (892) la capitale fut officiellement déplacée à son emplacement d'origine. En 894, la ville était sévèrement dépeuplée; Le calife al-Muktafi, qui a visité S. en 903, a trouvé le palais d'al-Mutasim gravement détruit et son retour prévu de la capitale n'a pas eu lieu.

En 848, al-Mutawakkil convoqua à S. le dixième imam des chiites, Ali al-Hadi ("mener le droit chemin"), qui vivait alors à Médine (b. 827), et l'installa sur le territoire de l'ancien camp militaire d'al-Mutasim (d'où le surnom d'al-Askari, c'est-à-dire « habitant du camp » ou « prisonnier du camp », qui passa ensuite à son fils, le onzième imam). Par la suite, Ali al-Hadi a acheté une maison près de l'ancienne mosquée d'al-Mutasim, où il a vécu sous surveillance publique jusqu'à sa mort violente. La tradition chiite attribue au dixième imam la connaissance de nombreuses langues (persan, slave, indien, nabatéen), des sciences sacrées (alchimie), la capacité de prévoir l'avenir et d'accomplir des miracles; il a écrit un traité sur le libre arbitre.

En 868, Ali al-Hadi mourut et fut enterré dans la cour de sa maison; l'imamat passa à son deuxième fils Hasan (p. 845). Selon la légende, le onzième imam Hasan al-Askari était marié à Narjis-Khatun, qui venait de la famille des empereurs de Byzance et qui comptait parmi ses ancêtres l'apôtre Pierre. L'enfant de ce mariage, le douzième imam des chiites (à partir d'Ali b. Abi Talib), devrait, selon la prophétie bien connue de Mahomet, apparaître comme le Mahdi attendu (al-muntazar) (mahdi - " droit") et Kaim (al-qa'im, "ressuscité avec une épée", aussi "ressusciter les morts", c'est-à-dire "résurrecteur"). Disputant le destin, le calife al-Mutamed a accru sa surveillance sur l'imam Hassan et a tenté à plusieurs reprises de le tuer afin d'empêcher l'émergence d'un prétendant légitime au califat. Les chiites, à leur tour, ont essayé de protéger l'imam et sa famille des contacts avec des étrangers; cependant, en 874, Hasan al-Askari mourut (on pense qu'il s'agissait d'un empoisonnement) et fut enterré à côté de son père. Le tafsir qui lui est attribué a été publié en Iran au siècle dernier.

Mosquée al-Askari à Samarra.

Les Abbassides et leurs partisans ont célébré la victoire jusqu'à ce qu'il devienne clair que l'imam Hassan a réussi à laisser un héritier. Le garçon nommé Muhammad est né en 868; le fait de sa naissance était gardé secret de tout le monde, sauf du cercle le plus proche. L'enfant mystérieux a été vu pour la dernière fois descendre au sous-sol dans la cour de la maison des parents un an avant la mort de son père. Selon l'une des versions répandues parmi les chiites à cette époque, il aurait été caché par son père à Médine. De 874 à 941, l'Imam Muhammad b. Hasan a dirigé la communauté chiite à travers quatre intermédiaires (safara; pluriel), se remplaçant successivement; cette période était appelée la « petite dissimulation » (ghaybat al-sughra). En 941, quelques jours avant sa mort, le quatrième safir rapporta que l'imam lui avait annoncé le début de la « grande dissimulation » (ghaybat al-kupa), dont la durée était déterminée par Dieu lui-même, à propos de laquelle l'institution de la médiation a été abolie, et tout contact avec la communauté devient impossible.

Selon le credo chiite, la « grande dissimulation » durera jusqu'à la fin des temps; le retour du Mahdi aura lieu à un moment où le mal et l'injustice régneront dans le monde, les gens perdront presque totalement l'idée du sacré, et tout ce qui relie une personne à Dieu sera proche de la disparition. Certaines légendes disent que l'apparition du Mahdi aura lieu au moment du triomphe planétaire de l'Antéchrist (al-dajjal). La bataille finale entre les guerriers du Mahdi, dont l'Imam Hussein et Hazrat Isa (c'est-à-dire Jésus de la tradition chrétienne), et l'humanité diabolisée opposée, qui reconnaissait l'autorité de l'Antéchrist sur elle-même, prend les contours clairs d'une guerre de la Lumière et Ténèbres, Bien et Mal (lit. Raison, aql, et Ignorance, jahl), et l'Imam lui-même est doté des qualités d'un Sauveur eschatologique.

1600 px cliquables Grandes Murailles mosquées Mutawakkila.

Le complexe architectural mashhad al-Askariin (littéralement « le lieu de confession de foi des habitants du camp », c'est-à-dire les imams Ali al-Hadi et Hasan al-Askari) se compose de deux bâtiments: un mausolée-mosquée, couronné avec un dôme doré, auquel sont attachés deux minarets, et un sanctuaire érigé au-dessus de l'entrée de la sardabe (sous-sol où disparut le dernier imam en 873), connu sous le nom de maqam ghaybat (« lieu de cachette »); ce deuxième bâtiment est également couronné d'un dôme, mais il n'est pas fait d'or, mais de glaçure bleue. Dans le mausolée, outre les imams, reposent Hakima-Khatun, la sœur d'Ali al-Hadi, qui a conservé les circonstances de la naissance et de la disparition du Mahdi pour la postérité, et Narjis-Khatun. Les premières structures sur les tombes des imams, érigées en 944-45. sous Hamdanid Nasir ad-Daula, ils ont été reconstruits plusieurs fois, incl. Arslan al-Basasiri sous les Bouyides (1053-54) et le calife Nasir li-Din-ilah (1209-1210). La construction du dôme doré sur le mausolée des dixième et onzième imams a été commencée par le Shah d'Iran Nasr al-Din (1868-1869) et achevée sous son successeur Muzaffar al-Din (1905).

Cliquable 1600 px, Mosquée al-Askari à Samarra

Inaret al-Malwiyya, qui est devenue une sorte de symbole de S. en tant que capitale du califat abbasside, est remarquable non pas tant par son unicité architecturale que par les connotations symboliques qui lui sont associées. Une base solide, comparable en taille à la hauteur du minaret (un carré de 33 m de côté), donne à l'édifice une similitude avec une pyramide, et la structure en gradins est sans ambiguïté associée à la ziggourat décrite par Hérodote, c'est-à-dire. avec la "Maison de la fondation du ciel et de la terre", la Tour de Babel (Gen. 11, 4). La présence d'un escalier extérieur reliant la base et le sommet du minaret est particulièrement révélatrice; dans les ziggourats, cet élément architectural était doté d'une fonction sacrée importante - le chemin de la descente de la divinité du ciel à la terre. Les exégètes juifs et chrétiens voyaient dans l'érection de la tour de Babel le motif de lutter contre Dieu. Dans le midrash médiéval, des parallèles sont établis entre sa construction et la rébellion des « fils de Dieu » Gen 6: 2 (2 En 7), qui a forcé Dieu à détruire la créature déchue avec un déluge, et le roi idolâtre Nimrod, qui a commencé construction, est comparé à l'ange déchu Shemkhazai. Dans l'exégèse musulmane, en particulier dans les tafsirs perses, Nimrod n'est pas seulement un tyran et un idolâtre combattu par le prophète Ibrahim (Abraham), mais un ennemi féroce de Dieu; ayant échoué dans la construction de la tour, il essaie de s'envoler vers le ciel, et en réponse à une offre de se repentir, défie Dieu de se battre et meurt. Au vu des éclaircissements apportés, donner l'apparence d'une ziggourat au minaret de la mosquée cathédrale de la capitale ne peut être perçu autrement que par l'auto-identification du calife musulman avec le roi combattant Dieu.

Le minaret d'al-Malwiyya, d'où aucun appel à la prière n'a été entendu depuis longtemps, et le rectangle géant d'une grande mosquée allongée à ses pieds, vide et abandonné, sont un véritable spectacle apocalyptique, obligeant à penser à la contraste entre les califes S. désormais inhabités et les imams S. - toujours la cour bondée de la mosquée al-Askariyn, couronnée d'un dôme doré étincelant, et les zones résidentielles environnantes.

Si La Mecque est un symbole du début de l'histoire sacrée des musulmans (la pierre noire de la Kaaba est un ange qui accompagna Adam après son expulsion du Paradis, et la Kaaba elle-même est un temple reconstruit après le déluge par Abraham et Ismail), S. est une proclamation de son accomplissement. La nouvelle Babylone des Abbassides, conçue comme l'une des merveilles du monde - une cité-palais qui en un peu plus de dix ans a étendu des jardins fleuris en terrasses et élevé dans le ciel l'essentiel des minarets-ziggourats - est devenue une mise en garde contre la fugacité et l'illusion qui ont marqué le triomphe du pouvoir séculier sur la domination spirituelle …Aveuglés par leur propre orgueil, les califes érigèrent leur tour de Babel, incapables de prévoir sa désolation à venir; avec une ruse satanique, ils ont exterminé les imams de la maison d'Ali, ne sachant pas que leur disparition du plan humain de l'Existence n'est que la promesse du Grand Retour. Les S. Califes sont une ville morte, un symbole de l'insignifiance mondaine devant le sacré, périssable devant l'éternel, un monument à la théomachie et à l'imprudence. S. Imams continue de vivre, nous rappelant la justice divine (l'un des principes de l'islam chiite), que la nuit, quelle que soit sa durée, sera inévitablement remplacée par l'aube.

Mais le joyau architectural le plus remarquable qui glorifiait non seulement Samarra, mais aussi l'Irak dans son ensemble, était la Grande Mosquée - un bâtiment gigantesque qui abritait facilement environ 80 000 musulmans qui inondaient régulièrement la place du lieu saint pour effectuer des prières.

Aujourd'hui, il ne reste plus grand chose de ce bâtiment majestueux, mais autrefois il a secoué l'imagination par sa taille gigantesque et sa monumentalité. Imaginez une immense cour, une imposante salle de prière et un haut minaret derrière un mur imprenable avec des tours semi-circulaires et seize entrées - le tout sur une superficie de 38 000 mètres carrés.

Le mur et les autres bâtiments de l'ensemble architectural ancien sont décorés de mosaïques de verre aux couleurs outremer, de sculptures délicates et de moulures en stuc habiles. Il a fallu près de 4 ans pour créer la Grande Mosquée - le complexe a été construit de 847 à 852, et au moment de l'achèvement de la construction du complexe grandiose, c'était le bâtiment le plus grand et le plus remarquable parmi toutes les structures islamiques.

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Le mur de la mosquée et le minaret Malvia, célèbre dans le monde entier pour sa hauteur et sa forme complexe, ont survécu jusqu'à ce jour.

La largeur de l'escalier est de 2, 3 m - cette distance a facilement permis à al-Mutawakkil d'atteindre le virage le plus élevé de la rampe à cheval sur un âne égyptien blanc sacré. De là, du haut, un merveilleux panorama s'ouvre sur les abords de la ville et la vallée du Tigre. Le nom du minaret signifie "coquille torsadée", ce qui implique un escalier en colimaçon qui serpente le long des murs du minaret.

Selon l'heure de la journée et sous l'influence de l'éclairage, les murs de la mosquée et du minaret se transforment, prenant une teinte paille, ambrée, brique ou rose doré. Un objet architectural d'une rare beauté est sous la protection de l'UNESCO et est inscrit au registre des sites du patrimoine mondial.

Hélas, le bâtiment unique, qui a miraculeusement survécu à notre ère, a dû être gravement endommagé dès le siècle actuel. En avril 2005, des insurgés irakiens tentant d'éliminer un poste d'observation américain installé au sommet du minaret ont orchestré une explosion qui a détruit en partie le sommet de la tour.