Chud aux yeux blancs

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

L'un des principaux postulats des opposants au placement de l'ancienne demeure ancestrale des Indo-européens dans le nord de la Russie est l'hypothèse de sa population finno-ougrienne d'origine. Une indication de l'absence d'un tel dans le bassin de la mer Blanche se heurte à une objection sous la forme de la présence du peuple finno-ougrien de Chud dans l'antiquité. Malgré les nombreux matériaux des légendes sur Chudi collectés au cours des 200 dernières années, cette question ethnographique n'a pas été prise en compte, bien que les matériaux aient également été trouvés et publiés il y a longtemps.

Le prêtre A. Grandilevsky, racontant en 1910 la patrie de MV Lomonosov, cite des légendes sur le sanctuaire de "l'idole Chud du dieu Yomalli ou Yumala", connue d'après les descriptions du XIe siècle, en rapport avec la ville de Birmanie, situé sur les rives de la Dvina et qui était un centre commercial les bords. La légende raconte qu'au milieu du riche cimetière « il y avait une idole du dieu Yomalla ou Yumalla, très habilement faite du bois le plus fin: l'idole était décorée d'or et de pierres précieuses… Sur la tête de Yumalla brillait une couronne d'or avec douze pierres rares, son collier était évalué à 300 marks (150 £) d'or. Sur ses genoux se trouvait un bol en or rempli de pièces d'or, un bol si grand que quatre personnes pouvaient y boire à satiété. Ses vêtements dépassaient la valeur de la cargaison des navires les plus riches. » Le chroniqueur islandais Shturleson, comme le note A. Grandilevsky, « décrit la même chose, mentionne une coupe d'argent; le scientifique Kostren confirme l'histoire décrite avec des légendes folkloriques sur les trésors du peuple glorieux.

L'une de ces légendes, consignée dans le livre commémoratif de l'église Kurostrovskaya (pour 1887, feuille 4), dit: "L'idole de Yumala a été coulée en argent et attachée au plus grand arbre." Le nom même Yumala, Yomalla ou Yamal, est étonnamment proche du nom du dieu védique de la mort Yama (Yima); la possibilité de tels parallèles est convaincue par la présence de l'idole dans le cimetière et le fait qu'elle était « attachée au plus grand arbre ». Ici, il convient probablement de rappeler les paroles d'un des textes du Rig Veda, à savoir: « Conversation d'un garçon avec son père décédé:

I. Où, sous un arbre aux feuilles merveilleuses, Yamanash, le parent, le patron, passe le chemin des ancêtres avec tous les dieux. Cependant, nous honorons cette demeure de Yamy en demeurant dans une pipe en roseau et la décorons de louanges. »(RW. X.13)

Et puisque « le temple de Yumala était vénéré comme une « demeure des dieux », il n'y a rien d'étonnant au fait qu'un « miracle, venant prier, fit don d'argent et d'or dans un bol » et que « ni argent ni idole pouvait être volé, Dieu, il y avait toujours des sentinelles autour de lui, et pour qu'ils ne laissent entrer aucun voleur, il y avait des ressorts près de l'idole, qui touchaient l'idole, bien qu'avec un doigt, maintenant les ressorts joueront, sonneront tous sortes de cloches et ici vous n'irez nulle part… ».

Notez que dans les légendes à son sujet, un chud est constamment appelé "aux yeux blancs", ce qui n'indique pas du tout le caractère classique de l'apparence finno-ougrienne, mais souligne au contraire la lumière exceptionnelle spécifique, inhérente aux Caucasiens du Nord. yeux.

A. Grandilevsky note que dans le livre commémoratif de l'église Kurostrovskaya, il est écrit: «Même récemment, cette forêt d'épicéas a fait l'objet de nombreuses superstitions … après l'épicéa, surtout la nuit, ils avaient peur de conduire et de passer, et les schismatiques le considéraient comme un bosquet sacré et jusqu'en 1840 ils y enterraient des morts . Ainsi, la forêt d'épicéas était considérée comme sacrée jusqu'en 1840.chez les Vieux-croyants, ce qui n'est généralement pas caractéristique des sanctuaires spécifiquement finno-ougriens.

Je dois dire qu'A. Grandilevsky tire néanmoins la conclusion suivante: -sauvages, au sens le plus strict du terme, parce que son développement dépassait de loin tous les autres membres de la tribu… princes, pour se protéger des ennemis elle érigea d'assez bons remblais urbains ou fortifiés… dès les temps préhistoriques des temps avait un très large commerce avec les Scandinaves, les Anglo-Saxons, avec tous les peuples Chud et Finlandais,.. Déjà Shturleson, le chroniqueur espagnol a écrit sur les fabuleuses richesses de Yumalla, les Norvégiens s'intéressaient même à l'agriculture, qui s'était enracinée dans la vie des Zavolotsk Chudi, et en parlaient comme un sujet méritant une attention particulière… Dvinskoe Zavolochye était le centre de l'attention générale et c'était si exclusivement jusqu'au premier quart du XIe siècle ».

A. Grandilevsky déduit du "dialecte indigène Chud" des noms tels que Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, etc. Mais nous savons aujourd'hui que des hydronymes tels que Dvina et Pechora sont d'origine indo-européenne; Rakula - trouve des parallèles en sanskrit, où - Ra - possesseur, facilitateur et kúla - troupeau, clan, troupeau, foule, multitude, famille, famille noble, famille noble, union, économie, habitation, maison. Quant à Kurya, les îles Kur et les îles Nal, leurs noms sont proches des noms des ancêtres des "Kurus du nord" du "Mahabharata" - Nalya et Kuru.

Il est logique de citer le texte d'A. Grandilevsky, qui a admirablement décrit ces terres: lui sa mère, et, probablement, sa femme et certains de leurs parents ou membres de la tribu. Les nouveaux venus aimaient beaucoup le terrain ravissant du futur Kholmogory; tout ici était le meilleur pour eux. Tout un réseau de détroits de Dvina et Dvina, de magnifiques forêts hautes sèches sur les collines avec des vues dégagées sur les environs, de nombreux lacs, de magnifiques bosquets d'épicéas et des fourrés impénétrables de forêts noires, de sombres ravins boisés, des îles herbeuses offraient les endroits les plus propices pour les animaux chasse et pêche., et pour la chasse aux oiseaux, et pour les affaires domestiques paisibles, et pour la protection contre l'ennemi. Ici, été comme hiver, l'étendue d'eau ouvrait partout de beaux chemins; en un mot, quoi que le demi-sauvage fils de la nature veuille pour lui-même, on lui ouvrait partout des stocks tout faits. D'énormes troupeaux d'élans et de cerfs sauvages couraient ici; des ours, des loups, des renards, des furets, des martres, des hermines, des renards polaires, des lynx, des carcajous, des écureuils, des lièvres, en nombre incalculable ont vécu ici tout le temps; canards, oies, cygnes, pockmarks, tétras lyre, grues, perdrix, etc.; n'ont pas éclos d'ici; les rivières et les lacs regorgeaient de poissons; une immense variété de champignons et de baies est née. Dans les creux profonds, il pourrait y avoir des corrals naturels et pratiques pour attraper des animaux, pour appâter les orignaux et les cerfs. Dans d'innombrables réservoirs lacustres, dans les détroits et les baies, il y avait des endroits magnifiques pour attraper du poisson avec des clôtures, des pics et juste pour se coincer avec n'importe quoi, et attraper des oiseaux aquatiques ou forestiers avec un piège s'est naturellement imposé à tout sauvage, comme l'occupation la plus facile.. Le brave Poulet n'avait pas horreur de la solitude; il aimait tellement la nouvelle localité qu'il décida d'y rester pour toujours, n'invitant personne à part quelques-uns de ses compagnons. Et c'est ainsi qu'il occupa une haute colline ronde au détour du détroit de Dvinsky, qui depuis lors, avec la colline, a reçu son nom. Kur a vécu avec sa mère et d'autres jusqu'à ce que sa propre famille grandisse; puis les enfants sont restés avec leur père, et leur grand-mère et ceux qui étaient venus avec lui plus tôt se sont déplacés vers l'ouest vers les hautes collines au-delà de la rivière Bystrokurka,comment la tradition folklorique explique l'origine de la région de Matigorsk … Grâce aux commodités particulières de la vie, et de plus, la tribu Chud n'a jamais été exterminée ici, comme cela s'est produit dans les régions voisines, elle n'a jamais été déplacée d'ici par personne, n'a pas faire des guerres, garder une vie professionnelle sédentaire, - le futur district de Kholmogory s'est rapidement rempli d'une population, qui est devenue tout un peuple semi-sauvage puissant et indépendant - Chud Zavolotskaya."

Il convient de noter que plus loin A. Grandilevsky décrit ce peuple "semi-sauvage" de telle manière que cette définition devient complètement inappropriée. Il écrit: « Il est devenu si isolé parmi ses compatriotes à la fois par un mode de vie séparé, et par une augmentation notable du développement mental, et une autorité éminente dans le domaine du culte religieux, que sans aucune lutte il a pris une place importante et avancée et, étendant ses frontières le long de toute la côte de la Dvina, des cours inférieurs à la rivière Vagoy, représentait une force si impressionnante, contre laquelle même le Yugra sauvage, innombrable à cette époque, n'osait pas se mesurer ».

La volonté de montrer les Zavolotskaya Chud comme une tribu finlandaise semi-sauvage, qui a ensuite été assimilée par les Slaves du Dniepr et de Novgorod à un niveau culturel supérieur, si caractéristique des auteurs du début de ce siècle, conduit souvent à des contradictions flagrantes. Ainsi Grandilevsky écrit que selon les légendes, les descendants des Kur (Kuru) étaient un peuple puissant ("représentant une force impressionnante") et en même temps, parlant de flèches de pierre, de couteaux et de haches trouvées dans la région d'Arkhangelsk et de Kholmogor, il conclut qu'un miracle "Elle n'avait que des outils de pierre."

Pour nous aujourd'hui, ces outils de pierre témoignent que l'homme (« au stade initial de développement du Zavolotskaya Chud » selon A. Grandilevsky) a habité ces terres à l'âge de pierre, et un prêtre orthodoxe instruit en 1910 croyait que: « Peut-être cela l'impuissance (parmi les gens, avec qui leurs voisins n'osaient pas mesurer leur force ?) s'est développée dans le Zavolotskaya Chudi cette étonnante ruse, à propos de laquelle toutes sortes d'histoires circulent parmi les masses, ce besoin n'était-il pas suscité par une petite tribu (« propagation - ses limites à travers la Dvina depuis les cours inférieurs et se terminant par R. Vagoy ") pour vivre, en mettant leurs forces à rude épreuve dans la lutte pour l'auto-préservation, n'est-ce pas elle qui a trempé leurs corps dans une nature si puissante que même maintenant les gens sont étonnés des histoires sur la force héroïque du Zavolotsk Chudi, et ces histoires, il faut le supposer, ont un grain de vérité ".

Et plus loin: « … les légendes soulignent la croissance et la force héroïques de l'ancienne Chudi et lui attribuent la capacité de se parler à de grandes distances; de Kurostrov à Matigory, à l'île d'Ukht, de là à Chukhchenemu."

Il faut rendre hommage à A. Grandilevsky, il était quelque peu intrigué par le fait que la description de l'apparition héroïque de Chudi ne correspondait pas à ce qu'il voyait chez les paysans de Kholmogory - "yeux marron foncé, cheveux noirs, parfois, comme de la poix, un teint basané et, de plus, une petite taille généralement" … On peut convenir avec lui que « l'origine finlandaise des tribus Chud ne plaide pas du tout en faveur d'une croissance puissante », mais il est difficile d'imaginer que « Chud Zavolotskaya elle-même aurait pu tomber dans des conditions particulières à titre d'exception accidentelle, qui, cependant, n'ont pas été inclus dans une loi positive pour la postérité."

En effet, les décalages du premier âge du fer, quand dans la seconde moitié de 1 etc. AD. Le climat du nord de l'Europe de l'Est a radicalement changé et les forêts de feuillus et mixtes sont remplacées par la taïga et la toundra de conifères sombres, la composition de la population a quelque peu changé et les nouveaux arrivants d'au-delà de l'Oural - les tribus finno-ougriennes - sont plus intensément impliqués dans le processus d'ethnogenèse.

« Les Finlandais, comme il faut le supposer, sont venus d'Asie: même à l'époque de Cyrus, ils vivaient le long du versant oriental des monts Oural jusqu'à la mer Caspienne; puis, quelque temps avant R. Kh. ils traversèrent l'Oural, vers l'Europe, jusqu'aux rives de la Volga et de Kama. De là, petit à petit, ils se sont déplacés vers le nord et l'ouest, et enfin, au IVe siècle après J.-C. installés dans les pays où leurs descendants existent encore, c'est-à-direau Grand-Duché de Finlande, dans les provinces d'Estland, de Livland, de Courlande, d'Arkhangelsk, d'Olonets, de Vologda, de Tver, de Moscou et de quelques autres localités (V. Vereshchagin. Essais sur la province d'Arkhangelsk. Saint-Pétersbourg. 1847, pp. 104-105). Cette description coïncide avec la description moderne de la colonisation des tribus sarmates en Europe de l'Est.

Mais on ne peut pas dire que dans le Nord russe (et surtout chez les Pomors) le type même des héros « aux yeux bleus de lotus, aux cheveux roux, à la barbe claire », plébiscités par les « Mahabharata » ou « aux cheveux d'or, Arimasps aux yeux bleus des anciens Grecs, qui est si proche des descriptions des puissantes chroniques russes "Chudi Zavolotskaya" aux yeux blancs et des légendes folkloriques. "Chud" (merveilleux, merveilleux, miracle) - rien dans ce nom ne parle de l'affiliation finno-ougrienne de ce peuple, cela indique seulement qu'il a suscité la surprise de ses voisins, leur a semblé "merveilleux" ou "merveilleux". A. Grandilevsky écrit plus loin: « Il n'y a aucune indication directe de la force mentale du Chud préhistorique dans la rumeur populaire, car on peut déjà dire des dates plus solides que les légendes selon lesquelles Zavolotskaya Chud s'est initialement déclarée sacrifices d'idoles humaines, cruauté féroce envers ennemis, incapacité à inventer davantage les meilleures adaptations pour la vie domestique et le travail, mais d'autre part, on ne voit nulle part qu'elle avait aussi de la sympathie pour une vie errante, ou n'autorisait pas de relations ouvertes avec d'autres peuples, ou n'avait pas la inclinations pour l'assimilation précoce des principes des cultures, cela n'est pas visible dans ses aspirations conquérantes, mais il existe des preuves faisant allusion à ses aspirations particulières pour une meilleure amélioration publique, ce qui lui a conféré plus tard une stabilité extraordinaire et une grande popularité."

Richard James au 17ème siècle, a écrit qu'un Chud vivait à Kholmogory "avant, et elle parlait une langue différente de la langue des Lapons et des Samoyèdes, mais maintenant elle n'est plus là." La branche Kurostrovski de la Dvina près du village de Kur est connue; Kholmogory a la rivière Kuropolka. Autrefois, la colonie elle-même et la colonie de Kholmogor s'appelaient Kuropol. Dans le 19ème siècle. il était considéré comme chud.

Dans la province d'Arkhangelsk, selon le calcul de 1850. Chudi ne l'était pas, bien que 25 Roms, 1186 Allemands et 570 Juifs aient été recensés.

D'après les listes d'établissements de la province d'Arkhangelsk, 1861. (informations des listes paroissiales) Chud vivait avec les Russes dans les districts d'Arkhangelsk, Kholmogorsk et Pinezhsky.

Dans le district d'Arkhangelsk dans les villages - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uakovorovskaya),).

Dans le district de Kholmogorsk dans les villages - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino)), Danilovskaya (Tchourkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (taie d'oreiller Kuchin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gorachoe, Korchovskaya), Khvovskae, Khvovskaya Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachiostkaya), - (Brosachiostkaya), Emtse, Dvina, Vaimuga, lac Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tiumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya-2, Davydskaya) Même alors, l'attention a été attirée sur le fait que les zones habitées uniquement par Chudyu portaient des noms exclusivement russes.

Dans le district de Pinezhsky, une place de chud avec les Russes vivait dans les villages de Verkhnekonskaya et Valtegorskaya (Valteva) (le long des rivières Nemnyuga, Ezhuga et Pinega).

Les villages Chud ne se démarquaient pas dans le district de Shenkur, mais au 14ème siècle, tout son territoire avec Verkhovazhye était considéré comme Chud. Chud à Shenkursk a été pris en compte jusqu'au 16ème siècle.

Il est à noter que les Chud se sont distingués avec les colons de Novgorod. Dans les zones où il n'y avait pas de Novgorodiens, les Russes sont indiqués à la place de Chudi. À Arkhangelsk, les vieux-croyants russes étaient considérés comme des chudyu.

A l'embouchure de la Pechora, à Pustozersk et villages selon les descriptions de Lepekhin 1774. il y avait 632 habitants qui descendaient de Chud. Selon d'autres sources, toute la population de Pustozersk était composée de vieux-croyants russes. De même, l'origine des Komi-Izhemtsy était associée aux Chud. Maintenant, ils sont considérés comme des Komi-Zyryens assimilés aux Russes.

Liste des zones peuplées de la province de Vologda en 1859. indique la présence de Chudi en tant que groupe ethnique dans la province, différent des Russes et des Komi-Zyryans. Bien que les scientifiques métropolitains considéraient ses Finlandais, et dans les listes paroissiales - en partie biélorusses.

Selon les listes paroissiales, il y avait un chud dans les districts de Nikolsky, Solvychegodsky et Ustysysolsky dans les régions voisines dans 62 villages (4234 personnes).

Dans le district de Nikolsky (1630 personnes): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorlovbunovskaya, Manshino (le long des rivières Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Dans le district de Solvychegodsky (2938 personnes): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, Réparations de potanine (Prislon), Réparations de Pozdeev (Omelyanikha), Colline nue, Taureau, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Cimetière Verkholalsky, Knyazha, Stroykovo, Exposition Popov (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovvyskaya (Byzovyskaya), Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinevskaya, Makrovka), Kochurinevskaya, Makrovka,, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Madorokozez, Varakezik, Osakul,, Podovine, Doro vice, Vychegda).

Dans le district d'Ustysolsk (749 personnes): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (le long des rivières Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Dans le district de Kargopol, la population Chud a été notée en 1316. le long de Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. de Kargopol. En 1349. Roman Lazar a noté la présence de chudi et de lopa à Obonezhie près du monastère de Mourmansk.

Dans la province des Olonets, d'après les informations de 1873. Il était considéré comme Chudi - 26172 personnes (Chudi le Russifié 7699 personnes). Les Finlandais - 3 775 personnes, les Lapons - 3 882 personnes, les Caréliens - 48 568 personnes ont été considérés séparément. Chud était situé dans le district de Lodeynopolsky (7447 personnes), le district d'Olonetsky (1705 personnes), le district de Vytegorsky (6701 personnes), le district de Petrozavodsk (10 319 personnes).

Mais la plupart des ethnies de la province des Olonets portaient un nom différent. Le nom Chud lui a été attribué, à cause de l'académicien Shegren (1832), qui a indiqué que les gens vivaient dans les districts de Belozersk et Tikhvin de la province de Novgorod, qui, sous l'influence des Novgorodiens, se sont appelés "Zjudi (Juudi)". Les Novgorodiens distinguèrent également des groupes de Kolbyags (Tikhvin) et de Varègues (Ilmen). Pourquoi les scientifiques de Saint-Pétersbourg ont décidé que les « juifs » qui se sont appelés « Ljudi (Ljudi) » sont des chud, et par exemple pas les descendants des « juifs » de Novgorod, n’est pas tout à fait clair. Très probablement, il y a eu une erreur. Le L manuscrit ressemble à un Z majuscule manuscrit, lorsque le manuscrit a été publié en allemand, il a été lu comme Z, puis lorsque le travail de Sjogren a été republié en russe, le nom du peuple a été lu comme un chud. Et sous l'autorité de l'académicien, qui n'a pas du tout écrit cela, ils ont commencé à appeler le peuple Veps - chudyu. Après 1920 ce peuple a commencé à être appelé par l'auto-désignation de la plupart d'entre eux Vepsiens, puis, dans une large mesure, ils ont été enregistrés comme Caréliens.

Les Chud russifiés vivaient séparément du reste des Olonets Chud (Vepsiens) à l'est, dans le district de Vytegorsky, le long de la frontière avec les districts de Kirillovsky et de Kargopol. La population de ces lieux elle-même et aucun des ethnographes n'appartiennent aux Vepsiens russifiés.

Les Chud russifiés vivaient dans 118 villages du district de Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Menovachevskaya, Eremi Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Tchernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhhateva Shalga) (Shalkeva);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye (Gorievskaya, Antipinskaya) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavsanetinaskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Supérieur), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Supérieur), Kurovskaya (End), Gorlykovskaya (End), Sloboda (le long de la rivière Tikhm colère);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinskaya) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (le long de la rivière Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (le long de la rivière Indomanka);

Swan Wasteland (le long du ruisseau Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (le long du ruisseau Shey);

Falkov (à Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Charbon) (près du lac Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (près du lac Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (près de Puzhmozero).

En 1535. la population des cimetières de Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky dans les terres de Novgorod a été attribuée à Chudi.

Liste des zones peuplées de la province de Sankpeterburgskaya en 1864. attribué à Chud, sur la base de l'opinion des scientifiques de Saint-Pétersbourg - Vod, dont le nom (Vatia-Layzet) est dérivé du mot "Vaddya", dont la signification n'est pas connue. Ce peuple est plus proche des Estoniens que des Caréliens. Vod vivait dans les districts de Peterhof et de Yamburg. Dans le même temps, dans les listes paroissiales, certaines de ses colonies s'appellent Izhora.

En outre, certaines des colonies situées dans les régions russes le long de la rivière Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadejdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Les statistiques officielles séparaient les Chud des Votes et des Estoniens. D'après le recensement de 1897. dans le district de Yamburg (à l'exception des Vodi et des Estoniens), 303 personnes ont été dénombrées qui parlaient la langue Chud. Les Veps n'étaient pas là

Au 19ème siècle, les érudits appelaient indistinctement les peuples du groupe permien Chudyu, et Vod, et Chukhonts, et Karelians, et Estoniens. Bien qu'alors, cela n'ait aucun sens de parler de la composition monoethnique de la population estonienne. Il y avait une fusion de plusieurs nationalités (y compris les Slaves Krivich et les Allemands danois) en un seul peuple estonien. Compte tenu du déclin massif de la population des régions de Novgorod à la fin du XVIe siècle et au début du XVIIIe siècle, ainsi que la réinstallation de la Finlande, de l'Estonie et de la Livonie au XVIIe siècle, on peut supposer l'assimilation de la population locale population par les colons. Par conséquent, on peut supposer que le nom Chudi a été donné à la partie finnoisée de la population locale par les Novgorodiens, et d'eux par les scientifiques de Saint-Pétersbourg. Dans d'autres localités, la présence de la composition finno-ougrienne du Chudi n'a pas été enregistrée. Il n'y avait pas de Chud estonien sur le territoire des terres de Novgorod et de Pskov jusqu'au lac Peipsi.

Le chroniqueur de Viatka a mentionné les peuples Chud et Ostyak sur les Chepets. Selon la légende, à ces endroits, il y avait des colonies de Chud, et c'est ici que l'on trouve des objets en bronze, réunis sous le nom de "Perm Animal Style". Les experts ont toujours reconnu l'influence iranienne sur l'art du "Perm Animal Style".

Les Sami, qui connaissaient bien les Chud, ne les mélangeaient pas avec les Caréliens. Selon les légendes des Caréliens et des Sami Chud - "de féroces meurtriers", ils venaient chaque été des montagnes et tuaient de nombreuses personnes. Sami "chute, miracle" - "poursuivant, voleur, ennemi".

Dans les légendes des Sami, il est indiqué que dans les temps anciens, un étrange aux yeux blancs est venu sur leurs terres. Elle portait une armure de fer sur ses vêtements et des casques à cornes de fer sur la tête. Leurs visages étaient couverts de filets de fer. Les ennemis étaient terribles, ils ont tué tout le monde d'affilée. Une forme similaire des Vikings scandinaves n'a eu lieu qu'à partir du 13ème siècle.

Les peuples finno-ougriens ont toujours parlé des Chuds comme d'autres peuples. Les Komis-Zyriens et les Permiens se distinguaient des « vrais Chudi ». La raison en est le quartier, ils connaissaient le fluage. Pour les Komi et les Oudmourtes du Permien, il existe une ethnie qui leur est complètement étrangère dans la langue, qui, comme les Novgorodiens et les Vyatchans, a pris part aux conflits et aux guerres intertribales.

Les descriptions des Komi parlent d'une croissance inhabituellement importante des représentants Chudi. En plus des géants Chudi, les Perm Komi distinguent un autre peuple de petite taille - les miracles.

Les légendes sur les miracles sont associées aux légendes sur les habitants de Sirta (Sikhirta, Sirchi), qui vivaient dans la toundra avant l'arrivée des Nenets. Selon la légende, les Sirta étaient petits, ils parlaient avec un léger bégaiement et ils portaient de beaux vêtements avec des pendentifs en métal. Ils avaient les yeux blancs. Les hautes collines sablonneuses servaient de foyer aux Syrtes, ils montaient des chiens et broutaient des mammouths. Tout comme les Chud, les Sirta étaient considérés comme des forgerons habiles et de bons guerriers. Il y a des références à des affrontements militaires entre les Nenets et Sirta. Il existe des cas connus de Nenets épousant des femmes de Sirta. Les Nenets distinguaient les Sirta d'eux-mêmes, les Khanty et les Komi.

L'académicien I. Lepekhin a écrit en 1805: « Toute la terre samoyède du district de Mezen est remplie d'habitations désolées d'anciens peuples. On les trouve dans de nombreux endroits: près des lacs, dans la toundra, dans les forêts, près des rivières, creusés dans les montagnes et les collines comme des grottes avec des trous comme des portes. Des poêles sont trouvés dans ces grottes et des fragments d'articles ménagers en fer, en cuivre et en argile sont trouvés. »

Pour la première fois, les légendes des Nenets sur Sirta, qui parlait une langue autre que les Nenets, ont été écrites par A. Shrenk en 1837. dans la toundra Bolshezemelskaya. Les Nenets étaient convaincus que la dernière Sirta, même 5 générations avant le 19ème siècle, s'était rencontrée sur Yamal, puis avait finalement disparu.

Le sens original du mot Chud est censé être « Allemands », du gothique « Tsiuda » - « peuple ». Comment cela correspond à l'ethnie finno-ougrienne n'est pas clair. Mais les Chud (Thiudos) sont mentionnés parmi d'autres peuples annexés à l'état gothique du IVe siècle et donc non allemands. Jordan a écrit: « Germanarich, le plus noble des Amals, qui a conquis de nombreuses tribus du nord très guerrières et les a forcées à obéir à leurs lois. De nombreux écrivains anciens l'ont comparé à sa juste valeur à Alexandre le Grand. Il a conquis les tribus: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).

Dans les Puranas, les peuples de Kurus et Chedyas sont indiqués à côté de Vatsa, dans le "Mahabharata" le nom du peuple Chedi est utilisé.

Ainsi, l'image du peuple grandit - un puissant, riche, indépendant, distingué par un physique héroïque, possédant des connaissances sacrées et des capacités étonnantes. Une partie a donné naissance au pays Rusia Alba (Russie blanche) et une partie est allée vers de nouvelles terres, et pas seulement dans le nord. A Pomorie (à Kem), on croyait que le chud avait la peau rouge et partait d'ici pour vivre à Novaya Zemlya. Il est pertinent de rappeler que les habitants de l'Egypte ancienne (dont le nom était le Pays de Kem) se considéraient comme des colons à la peau rouge du pays du Haut Kem.