Le développement de la pensée clip - le virus cérébral de l'ère d'Internet

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Le rythme et le volume croissants du flux d'informations dans la culture moderne nécessitent de nouvelles approches pour l'extraction et le traitement de l'information, qui ne peuvent qu'affecter le changement des idées classiques sur les processus de pensée et le processus de pensée lui-même.

En sciences humaines russes, un nouveau type de pensée s'appelait « clip » [Girenok 2016] par analogie avec un clip représentant

« … Un ensemble d'images faiblement interconnectées » [Pudalov 2011, 36].

Selon les objectifs de la recherche et le domaine, la pensée clip est définie comme « fragmentaire », « discret », « mosaïque » [Gritsenko 2012, 71], « bouton », « pixel » (le terme a été inventé par l'écrivain A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), « Hasty », extrêmement simplifié [Koshel, Segal 2015, 17], l'opposant au conceptuel, logique, « livresque ». L'ambiguïté sémantique (et donc le flou) du concept de « clip thinking », alourdi de connotations négatives, incite les chercheurs à rechercher un équivalent plus précis. Ainsi, selon K. G. Frumkin, il serait plus correct de ne pas parler de « clip », mais de « pensée alternative » (de « alternance » - alternance) [Frumkin 2010, 33].

Cependant, dans ce cas, il ne s'agit que de renommer, car les caractéristiques de ce dernier - fragmentation, désordre, aptitude à basculer rapidement entre des informations - coïncident simplement avec les caractéristiques de la "pensée clip". Ainsi, nous ne nous approchons toujours pas de la clarification de l'essence du phénomène considéré.

Puisque le nouveau type de pensée entre en conflit avec la culture textuelle, qui constitue la base du processus éducatif traditionnel, la majorité des pensées domestiques [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] et des scientifiques étrangers [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] considèrent le « clip thinking » dans le cadre de recherches sur la crise de l'éducation, en particulier la crise de la culture de la lecture, et les moyens de la résoudre.

À l'ère de la diversité des médias de masse, une personne (et, tout d'abord, les représentants de la jeune génération) développe inévitablement de nouvelles capacités: la capacité de percevoir des images changeant rapidement et d'opérer avec des significations d'une durée fixe.

Dans le même temps, la capacité de comprendre des séquences linéaires à long terme, d'établir des relations de cause à effet et d'avoir une réflexion intelligente s'estompe progressivement, passe au second plan. Selon l'observation pertinente de H. W. Gumbrecht, le sien et la jeune génération

« … les compétences en lecture ne différaient pas par leur nuance ou leur degré, mais par un radicalisme presque ontologique »

Les chercheurs identifient traditionnellement le pour et le contre d'un nouveau type de pensée, mais peu de gens se sont donné pour tâche de corréler la « pensée par clip » (que certains scientifiques ont tendance à appeler la pensée avec une grande réserve [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) avec d'autres, à proximité de ses types de pensée. Il est nécessaire non seulement de systématiser les idées scientifiques existantes sur le phénomène de la pensée clip, mais aussi de trouver une réponse à la question: comment la pensée clip est liée à d'autres types d'activité intellectuelle, souvent « bipolaires », et quelles opportunités pour étudier ce phénomène s'ouvrir à la connaissance humanitaire.

Pensée stéréotypée et pensée clip

La pensée clip, comprise comme penser avec des images, des images, des émotions, rejetant les relations causales et les relations, est souvent identifiée à la pensée stéréotypée. Il y a plusieurs raisons à cette identification.

Premièrement, l'une des sources de l'émergence du clip thinking peut être considérée comme la culture de masse et les stéréotypes qu'elle impose. On sait que, décrivant le modèle de « l'homme de masse », J. Ortega y Gasset (« Montée des masses » [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (« A l'ombre de la majorité silencieuse, ou la Fin du social » [Baudrillard 2000]) a déduit des caractéristiques d'une « personne des masses » comme l'autosatisfaction, la capacité à « n'être ni soi ni un autre », l'incapacité de dialoguer, « l'incapacité d'écouter et de compter avec autorité." Les masses ont un sens et elles ont faim de spectacle.

Les messages sont transmis aux masses, et elles ne s'intéressent qu'aux signes. La force principale de la masse est le silence. Les masses « pensent » selon des stéréotypes. Un stéréotype est une copie, une représentation publique, un message délivré aux masses.

En d'autres termes, les stéréotypes agissent comme des formules manipulatrices qui suppriment le besoin d'une activité intellectuelle indépendante et facilitent la communication. Du point de vue de la sociologie, un stéréotype est un gabarit, une pédagogie évaluative stable qui ne nécessite pas de réflexion, mais permet de naviguer au niveau des instincts sociaux.

De toute évidence, penser selon des stéréotypes est une pensée limitée par l'espace restreint de la pensée de quelqu'un d'autre, dans lequel les connexions sont perdues et une interprétation intégrale du monde est détruite.

Par définition, un stéréotype est étranger au doute qui, à son tour, présuppose la volonté d'une personne (« Le doute, c'est de trouver la place de ma volonté dans le monde, en supposant qu'il n'y a pas de monde sans cette volonté » [Mamardashvili]).

Les stéréotypes en tant qu'acceptation tacite des messages d'autrui consacrés par la tradition, en tant que signe vide ont précédé la pensée clip. La perte de sens au niveau de la pensée par les stéréotypes rend intenable l'évocation de la possibilité d'une vision individuelle, indépendante qui demande un effort intellectuel. La pensée stéréotypée de notre temps est de penser avec des slogans, dans lesquels la place du mot sémantique est prise par le mot magique: « Ils ne se disputent pas sur les goûts ! », « Pouchkine est notre tout ! », « Bonne journée ! - la liste est interminable. Et même la phrase établissant le contact « Comment allez-vous ? » est juste une étiquette stéréotypée qui ne nécessite pas de contenu sémantique.

Deuxièmement, des caractéristiques telles que l'irrationalité et la spontanéité contribuent à l'identification de la pensée stéréotypée et clip. Penser avec des clips et penser avec des stéréotypes est une adaptation évidente au rythme croissant des échanges d'informations, une sorte de réaction défensive d'une personne essayant de naviguer dans un puissant flux d'images et de pensées (il ne faut pas oublier la nature mosaïque de l'espace urbain en tant qu'environnement humain).

Certes, la nature de l'irrationalité de la pensée stéréotypée et clip est différente. L'irrationalité de la pensée stéréotypée est principalement associée à l'incapacité ou au refus de comprendre, résultant de l'habitude et de la tradition d'utiliser des stéréotypes. L'irrationalité de la pensée clip est due à la nécessité d'opérer avec des significations d'une durée fixe, enfermées dans une image, du fait qu'il n'y a pas de temps pour la compréhension. Gagner du temps dans ce cas est un facteur fondamental: avoir du temps pour tout et ne pas se perdre dans le flux d'informations, pour suivre le temps.

Troisièmement, l'habitude de communiquer au niveau de l'échange de signes vides - stéréotypes et images-clips - dans le dernier tiers du 20e siècle. a été activement soutenu par la technologie, grâce à laquelle un nouveau type de personne a été formé - "homo zapping" [Pelevin]

(le zapping est la pratique consistant à changer constamment de chaîne de télévision).

Dans ce type, deux personnages sont représentés sur un pied d'égalité: une personne qui regarde la télévision et une télévision qui contrôle une personne. L'image virtuelle du monde, dans laquelle une personne est immergée, devient réalité, et la télévision devient la télécommande du téléspectateur, un instrument de l'influence du champ publicitaire et informationnel sur la conscience. Une personne d'émission de télévision est un phénomène spécial qui devient progressivement fondamental dans le monde moderne, et les caractéristiques distinctives de sa conscience sont un caractère stéréotypé et semblable à un clip.

Ainsi, la pensée stéréotypée est associée à l'émasculation du sens, au remplacement de la sémantique par la magie du mot qui sonne. Le phénomène du clip thinking se manifeste par le remplacement du sens par une image, un cadre, une image, une image plate sortie de son contexte. La pensée clip, comme la pensée stéréotypée, est linéaire, spontanée, elle donne lieu à une perception contrôlée, est étrangère au doute et ne forme pas une pensée libre.

Pensée rhizomatique et pensée clip

La pensée clip a des caractéristiques communes avec la pensée rhizomatique. Ce dernier incarne un nouveau type de liens non-linéaires, anti-hiérarchiques, et c'est du rhizome - le rhizome avec son désordre, son chaos, son associativité, son aléa - que J. Deleuze et F. Guattari font un symbole de l'esthétique postmoderne.

La pensée rhizomatique présuppose une concentration individuelle profonde, ce même « séjour, prolongement de la pensée et non-pliage à partir de celle-ci » [Mamardashvili], en l'absence de laquelle le matériau traité tombe en clips - fragments, dont la connexion est perdue.

Décrivant une nouvelle façon de penser, J. Deleuze et F. Guattari s'appuient sur l'expérience de la lecture et arrivent à la conclusion que seule la lecture permet de construire individuellement l'espace du texte et assure la formation non pas d'une mosaïque, mais d'une intégrale. image du monde [Deleuze, Guattari].

Mais de quelle lecture parlons-nous ici ? Si la loi du livre est la loi de la réflexion, alors la lecture séquentielle et linéaire appartient au passé avec le type de pensée causale. Le droit à la lecture non linéaire a été défendu dans les textes des années 90. XXe siècle:

« Au moment où vous lisez normalement de gauche à droite et de haut en bas, vous suivez en hypertexte des liens vous menant à différents endroits du document ou même à d'autres éléments connexes, même sans vous familiariser avec son intégralité » [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Selon D. Pennack, le lecteur « a le droit de sauter », « le droit de ne pas terminer la lecture », puisque le processus de lecture ne peut se réduire à une seule composante du récit [Pennack 2010, 130-132]. Lorsque nous sautons d'un maillon de l'intrigue à un autre, nous construisons en fait notre propre texte, intérieurement mobile et ouvert au pluralisme interprétatif. C'est ainsi que se forme la pensée rhizomatique - pensée d'un point de discours sans fin à un autre, figuré métaphoriquement sous la forme d'un « jardin aux chemins bifurquants » (J. L. Borges) ou d'un « labyrinthe en réseau » (U. Eco).

Quel est le lien entre le clip et la pensée rhizomatique ? Dans les deux types d'activité mentale, les formes sont importantes. Les formulaires sont

« … Ce qui est présenté au niveau de la pensée, lorsque nous encerclons d'une manière ou d'une autre, désigne ce que nous pouvons remplir. Sur Internet, les formulaires prennent du pouvoir car ils permettent à tous types d'applications qui se rendent sur Internet (en ligne) de réserver et de rechercher leur mandataire. Les formulaires sont largement utilisés pour rassembler des informations tirées d'innombrables contextes sur le Web » [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Autrement dit, les formes-clips ne sont rien d'autre qu'une télécommande de la conscience d'une personne qui construit un autre texte, à la fois mosaïque et linéaire, tandis que les formes-rhizomes suggèrent « une pluralité qu'il faut créer ». [Deleuze, Guattari], une alternative aux structures fermées et linéaires à orientation axiale rigide.

Des exemples de formes rhizomatiques sont l'installation de Haim Sokol avec le titre explicite « Flying Grass » et les performances de l'artiste chinois Ai Weiwei « Fairytale / Fairy Tale » (2007) ou « Sunflower Seeds » (2010). Ces travaux et des travaux similaires révèlent tous les principes des textes rhizomatiques qui ont été signalés par J. Deleuze et F. Guattari: le principe d'un écart insignifiant, le principe de pluralité et le principe de décalcomanie.

Décalcomanie - la production d'impressions imprimées (décalcomanies) pour un transfert à sec ultérieur sur n'importe quelle surface à l'aide d'une température ou d'une pression élevées.

Ils sont également réalisés par des formes alternatives populaires de nos jours d'organisation de concerts musicaux comme "Enigma", représentant un collage de sons, de rythmes, de genres. L'image traditionnelle - l'orchestre, l'interprète soliste, le programme déclaré - change radicalement: l'interprète est incognito, pas de programme, pas de séquence vidéo (le concert se déroule dans le noir). La destruction du lien direct entre le texte sonore et la connaissance de ce texte conduit à une restructuration du processus de perception lui-même, à sa complication, ou, en parlant dans la langue de H. W. Gumbrecht, à l'inclusion de la perception dans le concept de « pensée risquée », lorsque « … une image plus complexe du monde est créée, en préservant les possibilités d'un point de vue alternatif » [Gumbrecht].

Des variantes de lecture d'un des films d'A. Tarkovsky "Le Miroir", réalisé dans les années 70, donnent une raison de juxtaposer (et d'opposer) clip et pensée rhizomatique. XXe siècle et vu à travers les yeux de la génération "P". Les jeunes (17-18 ans), après avoir regardé le matériel du film, ont été invités à dessiner une « carte » du film, c'est-à-dire. structurez ce que vous voyez. La difficulté résidait précisément dans la compréhension de la violation du lien entre les éléments du texte: dans le cas d'un texte linéaire, cela conduit à sa destruction, dans des textes non linéaires déclarant l'absence de centre sémantique et d'anti-hiérarchie, tels une violation leur est inhérente; dans les textes linéaires, construits sur le principe de réflexion des relations de cause à effet, l'idée d'un « miroir », papier calque, est posée, et un texte rhizomatique est un texte-devenir, il est mobile et susceptible de changements.

La formule de la pensée clip est "oui - non", la formule de la pensée rhizomatique est "oui et non, et autre chose".

Dans l'accomplissement de la tâche, le public partait généralement du titre du film, dans lequel le «miroir» servait de centre sémantique de lecture du texte et la forme d'interprétation choisie - la carte - supposait la présence d'une certaine orientation axiale. De ce fait, seules quelques reconstructions offraient une lecture stéréoscopique, grâce à laquelle chacun des blocs sémantiques détectés entrait dans une relation de dialogue avec d'autres blocs et avec des significations culturelles.

Dans ce cas, les interprètes sont spontanément arrivés au principe de la décalcomanie, qui dicte l'impossibilité de remplir une matrice toute faite et précise la variabilité des vecteurs d'interprétation. La majorité des participants à l'expérience, au contraire, a déclaré l'absence de centre sémantique dans le texte littéraire proposé et a démontré une incapacité à y distinguer des points sémantiques. Le texte s'est ainsi désintégré en clips impossibles à assembler.

Les deux types de pensée - rhizomatique et clip - représentent une alternative moderne aux structures linéaires à orientation axiale rigide. Cependant, pour la pensée clip, l'intégrité du bâtiment n'est pas la caractéristique principale - il s'agit plutôt d'un ensemble de cadres, de fragments qui ne sont pas toujours interconnectés, pas compris, mais recrutés pour imprimer rapidement de nouvelles informations dans le cerveau, tandis que pour la pensée rhizomatique, la ramification chaotique est un système pour lequel la présence de nombreux nœuds est importante.

Ainsi, la "superficialité" du rhizome est trompeuse - ce n'est qu'un affichage externe de connexions profondes, construites de manière chaotique et non linéaire.

Ainsi, lorsqu'il étudie la pensée par clip, aussi nouveau et étrange que ce phénomène puisse paraître, le chercheur a des "points d'appui" sous la forme de deux types de pensée qui ont déjà une tradition de considération et ont des caractéristiques similaires à la pensée par clip - stéréotypée et pensée rhizomatique.

Peut-être que la pensée stéréotypée peut être considérée comme l'une des sources de la pensée clip. Les représentations stéréotypées et les images clipart sont des outils de manipulation qui fonctionnent à un niveau sensoriel et émotionnel et n'affectent pas les principes fondamentaux de l'activité mentale.

La pensée stéréotypée et clip donne l'illusion d'un processus de pensée, ce qui, en fait, ne l'est pas. Dans un contexte de manque de temps et de rythme de vie qui s'accélère, ils représentent un simulacre qui satisfait les besoins immédiats d'une personne.

Les domaines dans lesquels il est plus facile et plus rapide pour une personne d'utiliser des stéréotypes et des clips sont liés à la fois au virtuel (chats, échange d'autocollants, sms) et à l'espace quotidien - de la communication quotidienne aux flash mobs et manifestations politiques. Les sphères socioculturelles dictent certains modèles de comportement dans lesquels la spontanéité et l'irrationalité, le mosaïcisme et la fragmentation prennent le devant de la scène.

Le rhizome est en quelque sorte l'antipode de la pensée clip. Ce type d'activité mentale agit comme une défense contre l'influence du domaine publicitaire et informationnel et assure la liberté d'être dans la pensée.

Rhizome est élitiste par définition, tout comme les textes qui lui ont donné naissance sont élitistes. Mais une étude plus approfondie du phénomène du clip thinking est impossible sans prendre en compte le type rhizomatique de traitement de l'information et ouvre pour la connaissance humanitaire la nécessité de construire un certain paradigme pédagogique dont le but sera de changer les formes et les modes de présentation. l'information dans la société de l'information.