Mythes astraux de la Russie préhistorique

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

L'intelligence humaine se manifeste par la capacité à la forme la plus élevée de compréhension de l'essence des phénomènes. Un animal de cirque entraîné peut également lire la "chronique".

Mais tout le monde n'est pas capable de comprendre ce qui est écrit.

Vous n'avez besoin d'aller nulle part pour obtenir des preuves. Nous pouvons mener notre expérience avec vous ici même sur ces pages.

Voici une tâche pour vous. Lisez l'entrée « chronique » et expliquez sa signification: « Noir, tordu, tout muet de naissance. S'ils se tiennent en rang, ils parleront maintenant. Non, ce ne sont pas des moines ou des tribus de nègres qui ne savent pas parler, qui n'ont appris à parler que plus tard.

Cette phrase raconte des événements complètement différents qui ne sont liés ni à la physiologie, ni à la religiosité, ni à l'identité raciale d'une personne. Il s'agit d'une énigme populaire russe, et la réponse est « lettres ».

Une autre tâche, similaire à la première, mais la phrase est différente: "Les cottages noirs, comme ils sont enfilés, contempla Thomas - il a compris." Et dans cette phrase, ce n'est pas du tout crypté ce qui, à première vue, est lu. Les mêmes lettres sont cryptées ici.

Alors pourquoi sommes-nous obligés de prendre un récit allégorique similaire: « Vladimir a été vaincu par la luxure, et il avait des femmes… et il avait 300 concubines à Vyshgorod, 300 à Belgorod et 200 à Berestovo. Et il était insatiable dans la fornication, lui amenant des femmes mariées et corrompant les filles »(Tale of Bygone Years)? Et ils nous obligent non seulement à percevoir, mais aussi à croire que cette énigme, prétendument, est "une description précise des événements historiques qui se sont déroulés en Russie".

L'intellect de l'enfant a été développé en Russie avec des énigmes - et aujourd'hui, nous développons nos enfants de la même manière. Mais les prêtres et les historiens étrangers ne pouvaient pas comprendre le récit allégorique - après tout, ce n'est pas leur tradition ! Et puisque la tradition est étrangère, alors elle n'est pas appréciée. Et ainsi les étrangers, qui se sont installés à la tête du savoir russe, ont tout chamboulé.

Le mythe est la plus ancienne façon de stocker des informations. C'est unique en ce sens que c'est la seule méthode qui peut être utilisée à tout moment sans distorsion notable. Si les disques, bandes magnétiques, cassettes, disquettes, etc. disparaissent rapidement dans l'oubli, alors les mythes n'ont peur ni d'un changement de porteur ni d'un changement de langue.

L'homme se souvient des mythes, l'homme garde et reproduit aussi l'homme. Par conséquent, les mythes sont vivants tant que la personne elle-même est en vie.

Quiconque veut utiliser les informations cachées dans le mythe n'a besoin que d'une seule chose: être capable de comprendre le mythe. En Russie, de tout temps, la compréhension du mythe était à l'écoute dès la plus tendre enfance. Ce sont des énigmes russes.

L'enfant apprend à comprendre le langage des symboles poétiques à travers l'énigme russe. Et puis, déjà un peu plus grand, l'enfant passe aux contes de fées russes, comprenant certainement le langage des symboles encodés dans les contes de fées russes.

Au tout début, nous avons cité deux mystères de l'oblast de Vologda comme épigraphes de cette monographie. Voici d'autres énigmes:

• "La cuisson des tartes est pleine et au milieu il y a un korovai" (étoiles et mois).
• « Il y a beaucoup de bétail Beliansky dans le domaine italien; un garçon berger est comme une baie coulée "(étoiles et un mois).
• « Au milieu des Polonais se trouve la crête des senets » (mois dans le ciel).
• « Il y a un arbre sans racines, un oiseau sans ailes vole dessus; une fille sans bouche vient et mange un oiseau sans ailes »(terre, neige et soleil).
• « Zayushka-monte, allonge-toi sur moi; tu te sens malade, je me sens si bien »(neige au sol).
• « Baba Yaga, sa jambe est fendue, le monde entier se nourrit, mais elle-même a faim » (charrue).
• « Y a-t-il quelqu'un comme Ivan Piatakov ? Il est monté à cheval et est monté dans le feu "(pot) (d'après le livre. Chansons, contes de fées, proverbes, dictons, énigmes collectés par NA Ivanitsky dans la région de Vologda. Institut de littérature russe de l'Académie des sciences de l'URSS. 1960).

Déjà à partir de ces énigmes, il est clair que pour la description des phénomènes naturels en Russie depuis les temps anciens, un langage spécial était utilisé - le langage du sens figuré - lorsque le sens des objets considérés est transféré à leurs modèles, représentés par tout autre objet, objets, phénomènes.

En utilisant un langage figuré, le peuple russe a appelé l'espace un poêle, des tartes - des étoiles et un mois - un pain. Dans les énigmes, des pays magiques sont nés, qui sont devenus plus tard des États "RÉELS" (historiques) - l'Italie, par exemple.

Les énigmes présentées permettent de comprendre, enfin, ce qui est crypté dans le célèbre conte de Baba Yaga. Ivan, que Baba Yaga a mis au four, est en fait un pot de bouillie ou de soupe aux choux, et Baba Yaga elle-même est une charrue ordinaire.

Les Russes ont appris cette langue et l'ont comprise. Les étrangers ont perçu les allégories mystérieuses et fabuleuses à leur "valeur nominale" et, sur la base de leur incompréhension, ils ont composé la "vraie" histoire de la Russie.

En raison d'une confiance inconsidérée dans les écrits des étrangers, la Russie s'est retrouvée sans histoire et le monde a été rempli de pseudo-événements fous qui n'ont jamais existé en réalité et qui n'existaient que dans les contes de fées et les énigmes. Et dans ce contexte, les étrangers eux-mêmes ont reçu une "grande", mais n'ont jamais existé l'histoire.

Passons à l'une des énigmes présentées ci-dessus - l'énigme de Vologda «Il y a beaucoup de bétail Beliansky dans le domaine italien; un petit berger est comme une baie versée. En Russie, même les enfants connaissaient la réponse - ce sont les étoiles et le mois. Les historiens occidentaux étaient simples. Dans les deux sens, droit. Ils ont fait de l'Italie un véritable pays, et ont laissé son étymologie de l'énigme russe.

C'est ainsi que les publications de référence et d'encyclopédie décrivent aujourd'hui l'origine du sens de l'Italie. L'origine du mot Italia, disent-ils, n'est pas exactement connue. Selon le point de vue le plus courant, le terme vient de Grèce et signifie "pays des veaux" - italien. Italie, lat. Italie, Osc. Viteliu ("pays des taureaux") - nous voyons le même champ italien avec le bétail Beliansky.

Et puis les étymologistes expliquent pourquoi la référence au taureau est utilisée dans le nom de ce pays. Il s'avère que le taureau était un symbole des peuples habitant le sud de l'Italie et était souvent représenté en train de frapper le loup romain. Le spécialiste du symbolisme le sait, et celui qui ne sait pas comprend tout de suite: dans cet affrontement, l'intrigue bien connue sur George et le Serpent est cryptée à tout le monde.

Et personne n'appellera le pays pour une telle bagatelle. De plus, tous les pays, sans exception, sont passés par une phase de culte du taureau dans leur histoire - mais ils ne sont pas devenus « italiens ».

Ce n'est qu'un exemple, et il y en a beaucoup à chaque étape de la cognition. Par exemple, à l'origine, le nom Italia n'était appliqué qu'à la partie du territoire qui est maintenant occupée par l'Italie du Sud (actuelle province de Calabre). Pourquoi cette partie s'appelait-elle Italie ?

Mythes astraux

Les mythes astraux sont la preuve la plus profonde de la civilisation humaine aujourd'hui. Ce sont des mythes qui ont fixé dans la mémoire humaine l'attitude d'un homme ancien envers les objets cosmiques - étoiles, temps, espace, constellations, etc.

Les mythes astraux permettent aux culturologues de révéler les couches les plus anciennes de l'histoire humaine - ces couches où plus aucun moyen de connaissance de l'histoire ancienne ne peut atteindre.

C'est pour cette raison que toute étude systémique de la civilisation doit commencer par un examen de la mythologie astrale. Est-elle là ? À quoi ressemble-t-elle? Quels sont ses personnages principaux ? Que sont les performances et événements astraux ? Les réponses à ces questions permettent de reconstituer une image d'antan avec un degré de fiabilité qu'aucune autre étude ne peut fournir.

Objets biologiques de la mythologie

Dans les mythes astronomiques, seuls les phénomènes les plus significatifs pouvaient devenir l'objet de la création d'un mythe. C'est pourquoi le mythe astronomique raconte l'espace, l'origine de la vie, les étoiles, l'origine de l'homme, ses ancêtres, etc. Les animaux sont également devenus des participants aux mythes, mais seulement ceux qui occupaient la place la plus importante dans la vie de l'homme antique.

Le degré d'importance de tel ou tel animal, poisson ou oiseau peut être établi à partir des matériaux de l'étude des trouvailles archéologiques du Mésolithique de la plaine russe.

A noter, contrairement à l'idée fausse largement répandue sur les glaciers et la toundra de la plaine russe, « dès la fin du Dryas supérieur, tout au long du Mésolithique, seule la faune forestière est représentée dans la région ».

(Kirillova I. V., Fauna of mammals of the Ivanovskoye Settlement 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. In: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Les mythes sur les glaciers appartiennent au passé et nous ne nous attarderons donc pas dessus.

Et nous allons réfuter une autre illusion - à propos des rennes: « Il faut reconnaître que le point de vue sur l'existence de chasseurs de rennes dans la zone d'étude au début du Mésolithique et leur migration vers l'est après le départ des rennes au début de l'Holocène devrait être reconnu comme obsolète »

(Zhilin MG, Chasse et pêche dans le mésolithique de l'interfluve Volga-Oka // Congrès archéologique du Nord. Rapports. Khanty-Mansiysk. 2002).

Des restes de rennes n'ont été trouvés que dans une partie des établissements mésolithiques et en très petites quantités - moins de 1 pour cent. Cela signifie que le cerf ne pouvait pas être un objet de fabrication de mythes.

Dans la vie de l'homme mésolithique du centre de la plaine russe, "l'élan a joué un rôle de premier plan"

(Zhilin MG, Chasse et pêche dans le mésolithique de l'interfluve Volga-Oka. 2002) est l'objet principal des anciens mythes russes.

Cet animal est représenté dans l'image des constellations Elk et Calf - Ursa Major et Ursa Minor, respectivement. « On trouve des wapitis et des castors sur tous les sites, et ils sont largement dominants partout (si l'on ne prend pas en compte le nombre d'os de campagnols d'eau dans certains sites). Ces animaux sont représentés par presque toutes les parties du squelette, ce qui indique qu'ils sont amenés (en tout ou en partie) et éliminés sur le parking. »

(Zhilin M. G., 2002).

Riz. 1. Carte de répartition des pétroglyphes de la mer Blanche (représentée par une figurine d'élan)

et les anciennes colonies (indiquées dans des cercles noirs).

En figue. 1 montre une carte de la distribution des pétroglyphes de la mer Blanche et des anciennes colonies. L'attention est attirée sur le nom du village de Matigora - c'est-à-dire Mother Mountain. C'est une relique du concept du Centre du Monde.

Et dans la fig. 2 montre un échantillon des pétroglyphes de la mer Blanche - ce sont des orignaux. Leurs images prévalent sur ce monument, confirmant l'importance de cet animal pour les peuples anciens. L'âge du monument est mésolithique. C'est exactement le moment où les mythes avec la participation de l'élan ont pris forme.

Riz. 2. Pétroglyphes de la mer Blanche (orignal).

L'importance de l'élan et du castor pour la vie de l'homme mésolithique du centre de la plaine russe M. G. Zhilin dit également: « On ne peut manquer de noter la préservation des priorités de chasse traditionnelles… Il est à noter que l'élan et le castor conservent le rôle principal dans la chasse dans l'interfluve Volga-Oka tout au long du Néolithique ancien; et même au Néolithique moyen"

(Zhilin M. G., 2002), c'est-à-dire à partir du XVe millénaire av. au 4ème millénaire avant JC

Sur les sites mésolithiques du centre de la plaine russe, « un campagnol d'eau et un chien occupent une position particulière » (Zhilin MG, 2002). Le campagnol a donné plusieurs images fabuleuses à la fois - il s'agit d'une souris violente, et d'une souris qui aide à retirer un navet, et d'une souris qui casse un œuf d'or, etc.

L'assistant principal du chasseur est un chien. « Le chien est représenté dans l'interfluve Volga-Oka tout au long du Mésolithique. C'était le seul animal de compagnie. Cependant, le rôle principal du chien en tant qu'assistant de chasse ne fait guère de doute. »

(Zhilin M. G., 2002). Le chien a donné des images si vives de contes de fées russes, comme le scarabée, qui a aidé à retirer le même navet.

Un autre participant au mythe russe est l'ours. La propagande occidentale s'efforce certainement de le lier à l'image d'un Russe. Cependant, en réalité, tout est complètement différent. « Un ours brun a été trouvé dans presque tous les sites, alors que la proportion de ses os est très modeste et que seules des parties distinctes du squelette sont représentées » (Zhilin MG, 2002).

Cela suggère que la mythologisation de l'ours et l'adhésion de son image aux constellations Ursa Major et Ursa Minor ont eu lieu plus tard. Et peut-être pas sous l'influence russe, car les noms russes de ces constellations sont complètement différents.

Dans les contes de fées russes, l'ours apparaît rarement de manière positive. Même dans la même Teremka, l'ours agit comme un destructeur. Dans deux ou trois contes de fées russes pour enfants, l'ours est un personnage négatif. Et pour les adultes, il existe un autre conte de fées - l'ours tsar, qui n'a rien à voir avec l'ours.

Ces prétendus étymologues qui ne comprennent pas la langue russe, ont décidé pour une raison quelconque que la SORCIÈRE (le mot est dérivé de la « SORCIÈRE », c'est-à-dire que la SORCIÈRE est le roi des sorcières, ou le sorceleur) et l'OURS sont un seul et même. Il s'avère donc que l'ours sorcier du vieux roi du puits attrape la barbe.

L'ours n'avait aucun sens dans la culture russe. Son image a été imposée par le christianisme tardif et uniquement dans le but de comparer le paysan russe à un niais hirsute et grossier - un ours, et en battant un ours aux foires et sur les armoiries des villes, les chrétiens ont démontré leur victoire sur l'homme russe. Ainsi, l'ours est un symbole qui change de forme.

Le reste des animaux est représenté par leurs restes osseux en quantités bien inférieures à 1 pour cent. Et, bien sûr, les chasseurs les chassaient à l'occasion, mais ces animaux ne pouvaient pas être à la base des mythes - ils ne représentaient aucun intérêt quotidien ou mythologique.

Parmi les oiseaux capturés, « la prédominance des canards de rivière » a été notée (Zhilin MG, 2002). Les images de canards sont connues dans l'art des contes de fées russes, dans la broderie, dans l'architecture rurale. Avant que les poulets n'entrent sur le territoire russe, le canard était l'oiseau le plus répandu et il était donc enraciné dans les mythes.

Apparemment, le canard était le type de proie le plus accessible, car sur la base de son image s'est formé le mythe le plus ancien sur la création de la Terre: le canard gris a nagé dans l'océan (Oka) (Tyunyaev AA, étymologie du nom de la rivière russe Oka et le terme « Océan ». 2008) et, en plongeant, a entraîné la Terre.

Riz. 3. Pétroglyphes Onega.

En figue. 3 montre les pétroglyphes Onega. Leur emplacement sur la rive droite du lac Onega est indiqué par un symbole de canard. Et à droite, des exemples de tels canards, dont les images prévalent sur les pierres de cette région. Il y a aussi les orignaux mentionnés ci-dessus. Les pétroglyphes d'Onega ont été laissés par la population néolithique, 4e - 3e millénaire avant JC. (Carélie: encyclopédie / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Certains chercheurs pensent que ce ne sont pas des canards qui sont représentés, mais des cygnes. À notre avis, le cygne est un développement tardif de l'image du canard. Le canard personnifiait une créature qui était à la frontière entre les mondes: dans l'air et dans l'eau. Plus tard, cette fonction a été transférée au cygne, mais il a cessé de plonger et a commencé à traverser la rivière Smorodina - jusqu'au pays des morts.

En figue. 4 montre le développement de l'image d'un canard, principalement dans la zone nord de la Russie, c'est-à-dire là où se trouvent les pétroglyphes présentés. Veuillez noter que le canard du frère a un long cou, comme un cygne ou comme des oiseaux représentés dans des pétroglyphes.

Riz. 4. Thème du canard dans l'art mythologique russe:

1 - louche à balancier, XVIIIe siècle, région de Yaroslavl, sculpture, peinture; 2 - cuillère-agrafe, Nord russe. 2ème étage XVIIIe siècle, Musée russe, Léningrad;

3 - seau à pelle; 4 - images sculpturales d'un canard, culture d'Iéna, plaine russe, mésolithique (Zhilin M. G., industrie osseuse mésolithique de la zone forestière d'Europe de l'Est. - M. 2001); 5 - frère avec des seaux, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Parmi les poissons: « Le brochet est le principal objet de pêche des sites prospectés. Sur tous les sites considérés, le brochet prédomine, représentant l'écrasante majorité des arêtes de poisson, et souvent plus de 80 pour cent » (Zhilin MG 2002).

Ce sont l'élan, le castor, le chien, le canard et le brochet qui sont les personnages des mythes et contes de fées les plus anciens. À partir des découvertes archéologiques de ces animaux, il s'ensuit une conviction quant à leur importance pour l'homme antique, et la période de mythologisation elle-même, à notre avis, devrait être attribuée à l'époque de l'utilisation abondante de ces animaux.

C'est-à-dire à l'époque du Mésolithique, dont les cultures archéologiques pour le centre de la plaine russe sont caractéristiques pour la période de 15 à 7 000 av. Bien que ces dates puissent être déplacées dans les planches plus profondes de l'histoire humaine.

Le chasseur et le cheval comme objets de la mythologie

L'ancien chasseur était à l'origine à pied. Parmi les véhicules qui étaient à sa disposition, il faut noter un BATEAU avec des rames et des SKIS (Zhilin M. G. 2001). Ces deux moyens de transport ont été enregistrés archéologiquement sur de nombreux sites mésolithiques au centre de la plaine russe.

En figue. 5 montre un pétroglyphe représentant un bateau. L'attention est attirée sur la taille du navire - il accueillait DOUZE personnes, et faites également attention à la VOILE et à la corde du harpon, qui est lancée par le chasseur qui se trouve à la proue du bateau.

Riz. 5. Pétroglyphes de la mer Blanche.

Mais au Paléolithique supérieur, les bateaux et les skis ne sont pas attestés. Il s'ensuit que la mention des bateaux et des skis dans le mythe antique ne peut être attribuée, au plus tôt, qu'à 15 - 7 000 ans avant JC. Et si nous partons des trouvailles, alors à partir du 11ème millénaire avant JC environ. des bateaux et des skis sont apparus.

Mais de telles dates ne sont valables que pour le centre de la plaine russe. Pour les autres régions, les bateaux et les skis ne peuvent remonter qu'au néolithique au plus tôt.

L'équipement de l'ancien chasseur comprenait initialement un arc, des flèches avec de nombreux types de pointes, des fléchettes, des lances, des lances, des cannes à pêche, des filets, des pions, des cannes à pêche pour la pêche sur glace en hiver, des bêtises, des botal, etc. Tout cela se trouve en abondance sur tous les sites mésolithiques de la plaine russe. « L'arc et la flèche étaient la principale arme de chasse dans le mésolithique de l'interfluve Volga-Oka » (Zhilin MG 2002).

Et dans les périodes antérieures, beaucoup de ces armes existaient déjà. Seuls l'arc et la flèche sont en cause.

Riz. 6. Pétroglyphes de la mer Blanche.

Mais pour le Mésolithique de la plaine russe, les arcs et les flèches sont une arme courante. Elle est confirmée par des images sur les pétroglyphes de la mer Blanche, ainsi que par de nombreuses découvertes archéologiques de ce type d'arme. Par conséquent, de telles armes d'un ancien guerrier, nommées dans le mythe, peuvent être datées de n'importe quelle période.

Parmi les véhicules que l'ancien chasseur aurait pu utiliser, il faut également attribuer l'ELK. De nombreux traîneaux et traîneaux ont été retrouvés sur les sites mésolithiques de la plaine russe.

Le traîneau était un dispositif de transport sur patins dont la section transversale était presque plate et les extrémités avant étaient minces et pliées vers le haut. La longueur du traîneau atteint 4 m.

Les traîneaux avaient un système complexe de pièces, composé d'entretoises verticales, de sangles de ceinture et d'une plate-forme en planches. La longueur du traîneau dépassait 3 m (Virginsky B. C., Essais sur l'histoire de la science et de la technologie de l'Antiquité au milieu du XVe siècle. 1993).

Riz. 7. Pétroglyphes de la mer Blanche.

En l'absence d'autre force de traction, ces traîneaux et traîneaux ne pouvaient être tirés que par des orignaux. Ces animaux, comme nous l'avons déjà dit, étaient abondamment utilisés dans l'économie de l'homme mésolithique au centre de la plaine russe. En figue. 7 montre un fragment des pétroglyphes de la mer Blanche, qui représente un homme faisant du ski pour un orignal (des personnes à proximité sont également montrées en train de skier).

De plus, à partir de la composition, on peut supposer qu'une personne conduit pour un orignal en utilisant les rênes. C'est-à-dire que le wapiti dans ce cas est un animal de trait. On retrouve des images similaires sur les cartes médiévales.

Ainsi, au Mésolithique de la plaine russe, on utilisait déjà à la fois des skis et des orignaux comme moyen de transport. Naturellement, les deux se reflètent dans les mythes.

Riz. 8. Elks attelés à un traîneau, sur une carte de 1539 (Olaus Magnus Map of Scandinavia);

à droite - sur la carte "Les peuples sibériens tels que décrits dans la Chronique de Remezov du XVIIe siècle".

Et aussi les orignaux étaient domestiques jusqu'au milieu du 20ème siècle. Dans certains pays, même à notre époque (au début du XXe siècle), ils ont servi dans l'armée, transporté du courrier, traîné des traîneaux et servaient à monter à cheval (Tyunyaev A. A., Les orignaux domestiques sont connus en Russie depuis le Mésolithique. 2009).

Les experts modernes en élevage de wapitis soutiennent qu'« un orignal n'a pas besoin d'être domestiqué, c'est un animal de compagnie prêt à l'emploi s'il est correctement élevé et élevé » (Sumarokovskaya moose farm, site Web moosefarm.ru, 2009). De plus, il faut mentionner la production de lait d'orignal comme ressource alimentaire.

« Les femelles qui ont accouché à la ferme, à de rares exceptions près, ne font pas plus de plusieurs kilomètres pour paître et viennent traire deux fois par jour. Le nombre d'animaux est limité par les réserves estivales de nourriture dans les forêts adjacentes, pas plus de 10 à 15 vaches à orignal en lactation à la base du troupeau »(ibid.).

À l'ère suivante - à l'ère néolithique - le cheval a été ajouté aux animaux nommés. Il y a beaucoup de photos d'un cheval, donc nous ne les donnerons même pas.

Les restes les plus anciens d'un cheval domestique ont été trouvés dans le sud de l'Oural (Mullino II, Davlekanovo II, le territoire du Bachkortostan moderne). Ces découvertes sont datées par le radiocarbone autour du 7ème - 6ème millénaire avant JC. e. (Matyushin G. N., Dictionnaire archéologique. 1996).

Sur les sites de Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, des ossements de chevaux ont été trouvés en quantités importantes - de 50 à 80 à 90 pour cent de tous les ossements (Matyushin GN, Au berceau de l'histoire (sur l'archéologie). 1972).

Dans un sens, l'image s'est répétée. Si au centre de la plaine russe au Mésolithique, l'élan était l'animal principal, alors au Néolithique dans l'Oural du Sud, le cheval est devenu l'animal principal (dans l'Oural du Sud, il n'y avait pas de Mésolithique, les gens n'y sont venus qu'au Néolithique, lorsqu'elles ont été fixées par les sites indiqués).

Les détenteurs de la culture de Khvalynsk élevaient des chevaux et des moutons, et aussi, peut-être, ont domestiqué le cheval dès 4800 av. e. (Anthony, Exploitation équestre énéolithique dans les steppes eurasiennes: régime, rituel et équitation. 2000), ont façonné le savoir-faire de l'élevage des chevaux domestiques.

La culture Khvalynskaya occupait le territoire de la région d'Astrakhan et de la péninsule de Mangyshlak au sud jusqu'à la République de Tchouvachie au nord. Des régions de Penza et Volgograd à l'ouest à la région d'Orenbourg à l'est, en passant par les régions de Samara et de Saratov (Berezina NS, On the contact of forest and forest-steppe tribes at the end of the Mesolithic and Neolithic. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya Culture énéolithique Steppe Volga-Oural et steppe forestière. 2003). C'est-à-dire que la culture Khvalynskaya couvrait la partie orientale de la plaine russe.

Des Khvalynians, les compétences de manipulation d'un cheval domestiqué ont été adoptées par les porteurs de la culture Botay, qui s'est propagée à l'est - dans le nord du Kazakhstan entre 3700 et 3000. avant JC e. (Antoine. 2000). Aucun signe de nouvelles races n'a été trouvé ici, mais la preuve de l'utilisation de harnais de cheval par les détenteurs de la culture Botay est la plus ancienne. Les marques de mors sur les molaires sont datées de 3500 av. e. (Antoine. 2000). De telles marques sont laissées non seulement par des morceaux de métal, mais aussi par des morceaux de matière organique (Anthony Early horseback riding and warfare: the importance of the magpie around the neck. 2006). Dans les colonies de Botay, la proportion d'os de cheval atteint 65 à 99 pour cent.

Des restes de lait de jument ont été retrouvés dans des vases en céramique du peuple Botay.

Pour l'équitation, le cheval a commencé à être utilisé par les porteurs de la culture Maikop (fin 4ème millénaire avant JC). Les Maïkopiens élevaient du bétail et l'élite aristocratique montait à cheval.

Dans la période allant de la seconde moitié du IVe à la fin du IIIe millénaire av. e. le cheval domestique est devenu une partie de la culture de nombreux peuples d'Eurasie et a été utilisé par les gens à la fois à des fins militaires et dans l'agriculture. Pendant ce temps, le joug a été inventé.

La base de la propagation du cheval domestiqué et, en particulier, du cheval d'équitation était les anciennes routes commerciales qui reliaient la Russie antique à presque tous les pays d'Eurasie (Tyunyaev, Anciennes routes commerciales des terres russes. 2010).

Ces chemins ont commencé à fonctionner à partir du 5ème millénaire avant JC. et a existé de tout temps (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Anciennes routes commerciales de la région Oural-Volga. IEI UC RAS. 2010), déjà à notre époque se sont développés en douceur pour devenir un réseau de transport moderne. Ce sont ces routes commerciales qui étaient les principaux systèmes de communication à travers lesquels non seulement les compétences et les connaissances technologiques se sont propagées, mais aussi les contes et les chansons que nous avons mentionnés ci-dessus.

Le développement de nouvelles races de chevaux domestiques a été documenté par des matériaux provenant de fouilles de colonies de culture de cloches en Hongrie, datant de 2500 av. e., ainsi qu'en Espagne et en Europe de l'Est.

Le cheval est arrivé au Proche et Moyen-Orient déjà domestiqué. À cette époque, les gens connaissaient ses habitudes et les règles d'élevage de nouvelles races. Dans la période de 3500 à 3000 av. avant JC e. le cheval est apparu dans les anciennes colonies du Caucase du Nord, de la Transcaucasie, de l'Europe centrale, du Danube.

En Mésopotamie, les images de chevaux ne sont apparues qu'à l'époque historique, dans les années 2300 - 2100. avant JC e. En langue sumérienne, le mot cheval signifie littéralement « âne de montagne » et apparaît dans les documents de la troisième dynastie d'Ur vers 2100 - 2000 av. e.

Dans le même temps, des chevaux apparaissent dans les colonies de la culture chinoise de Qijia sur le territoire de la province du Gansu et des provinces adjacentes du nord-ouest de la Chine. La similitude de la métallurgie de cette culture et des cultures steppiques prouve que des relations commerciales existaient entre elles, et les chevaux sont apparus en Chine à la suite d'emprunts à la steppe.

Au IIIe millénaire av. dans le sud de l'Oural - dans le pays des villes, parmi lesquelles la ville d'Arkaim - les premiers chars sont apparus, et après 2000 av. e. des chars sont également apparus en Mésopotamie.

D'après ce qui a été dit, il est clair que les mythes impliquant des wapitis devraient être datés du Mésolithique (15 - 7 000 avant JC). Dans ces mythes, l'orignal peut être un animal domestique, il peut fournir du lait, des peaux et de la viande, et aussi servir de porteur. Le chasseur mésolithique du centre de la plaine russe avait lui-même comme moyen de transport, des traîneaux, des skis et des bateaux. L'armement d'un chasseur de cette époque est un arc, des flèches et toutes sortes d'accessoires de pêche.

Le chasseur néolithique (6 à 4 000 av. J.-C.) en est armé, mais une hache de pierre est ajoutée à l'armement. Dans la zone forestière du centre de la plaine russe, le chasseur reste à pied ou à cheval à l'aide d'un élan, ou sur des skis et un bateau, et dans les zones steppiques, le chasseur est transféré à un cheval.

En effet, parallèlement à ce processus, l'image du chasseur disparaît dans la zone steppique. Le héros devient le BERGER - le maître.

Et le héros ne devient un guerrier à cheval qu'à l'âge du bronze. Dans presque tous les territoires d'Eurasie, il s'agit du 3e au 2e millénaire avant notre ère. Certaines régions d'Arabie, du Caucase et d'autres n'ont pas eu leur propre âge du bronze. En même temps, un joug et une charrette ont été inventés.

A cette époque devraient être datés les mythes, dans leurs récits, ces objets sont utilisés. Le guerrier est resté en service - un arc, des flèches, une lance, une masse, un pinceau. Il n'y avait pas d'épée.

Notez que dans certaines cultures, la constellation Yarmo existait à la place de la constellation Draco (voir ci-dessous), et la constellation Carriage existait à la place de la Grande Ourse.

L'apparition de l'épée, de la cotte de mailles, de l'armure, du casque, etc. du héros. n'a eu lieu qu'à l'âge du fer - 500 av. - 500 après JC Les mythes dans lesquels ces objets et, en général, les objets en fer sont impliqués, remontent à cette époque.

Créature du mythe

Il est très important de comprendre pourquoi nous consacrons tant de temps et d'énergie à l'étude du mythe. Si vous regardez en arrière, vous pouvez voir que ce sujet a toujours occupé les meilleurs esprits et pendant de nombreux millénaires.

Pourquoi? Oui, car « dans les sociétés primitives et traditionnelles, le mythe qui raconte l'origine de l'Univers et de l'homme, de l'émergence des institutions sociales, des acquisitions culturelles, de l'origine de la vie et du phénomène de la mort, remplit les fonctions de religion., idéologie, philosophie, histoire, science » (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Ainsi, la connaissance que l'homme primitif a revêtue de l'enveloppe d'un mythe est en fait une connaissance scientifique du monde qui l'entoure. Seule cette connaissance doit être capable de la déballer correctement et de la lire correctement. Si aujourd'hui le codage de la connaissance est davantage construit sur une base rationaliste, alors dans la société primitive les mythes se sont construits sur la base de la magie.

C'est pourquoi « Max Weber a développé l'idée d'une rationalisation historique de l'image du monde, qui, selon lui, conduit inévitablement à leur « enchantement » » (ibid.).

« Ce que Weber appelait la magie est sans aucun doute l'une des raisons de la mort des mythes. De plus, la désintégration de la structure mythologique signifiait toujours l'émergence d'un nouveau mythe »(ibid.). Le christianisme primitif était également engagé dans l'enchantement du mythe - il exterminait délibérément les sorciers. Cette extermination n'était pas dirigée contre la magie en tant que telle, mais contre l'établissement de leur propre hégémonie chrétienne.

Malgré le fait que « la possession du secret du mythe doit être reconnue comme le privilège de l'homme primitif » (ibid.), c'est-à-dire qu'il est postulé qu'une société professant un mythe est primitive à cause de cela, « un mythe vivant est, tout d'abord, le principe de vérité lui-même, une méthode de vérification correspondant à une configuration donnée de la connaissance » (ibid.).

Et si nous percevons toujours normalement le mythe et construisons même notre vision du monde (Bible, Talmud, Coran, Vedas, etc.) et la science dessus, alors une telle primitivité de nos ancêtres ne les place pas automatiquement à un niveau intellectuel inférieur par rapport à nous. …

Ainsi, un mythe est une connaissance très spécifique. La forme de présentation est magique (au sens narratif).

La structure du mythe est formée par la tradition: « dès le Paléolithique supérieur, le complexe syncrétique: mythe - image - rituel forme une structure stable portant le code à la fois du principe rationnel et du noyau non rationnel de la culture. Cette structure est universelle, car elle imprègne toutes les cultures sans exception, et en même temps est unique, car elle persiste tout au long de l'histoire humaine »(ibid.). La totalité des actes clés individuels du mythe agit comme un système très spécifique de datation à la fois du mythe lui-même et, à travers lui, des événements historiques.

Quant au mécanisme des parallèles trouvés dans les mythes, « en science, il n'y a toujours pas de consensus quant à savoir si ces parallèles sont le résultat d'une diffusion culturelle ou indépendamment les uns des autres ».

Cependant, même avec ces doutes, les auteurs arrivent à la conclusion confiante qu'"il est tout à fait possible que le besoin de connaissances astronomiques ait été associé à un besoin culturel d'un calendrier et au développement de la navigation, qui nécessite une base d'orientation".

De plus, les auteurs datent ces données avec autant de confiance: "Cette image astronomique a environ 6 000 ans." Cela signifie qu'à l'époque de la formation de l'image astronomique aujourd'hui, les chercheurs considèrent l'époque du néolithique et, dans le calcul des époques, l'ère du Taureau, lorsque les prairies sont devenues l'espace, les vaches sont devenues des étoiles et un berger invisible s'est manifesté. qu'en exerçant clairement un effet calendaire ordonné sur tout cet espace…

Les croyances suivantes des spécialistes existent quant à la fiabilité du mythe: « Le mythe donne la clé de la « compréhension » des choses, forme la topographie du monde intérieur, fixe le stéréotype du comportement social… Le mythe est la Vérité elle-même directement contemplée » (ibid.).

Et cette vérité reste encore cryptée dans les anciens contes populaires russes.