Tantra et pouvoir - la « religion » des élites ?

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Le mot "tantra" pour une raison quelconque est fortement associé au sexe, et de plus, beaucoup pensent qu'il ne s'agit que d'une abréviation de l'expression "sexe tantrique". Cependant, c'est loin d'être la caractéristique vraiment remarquable de cette tendance spirituelle. Beaucoup plus intéressant est le fait que le tantra est un enseignement purement élitiste, en particulier " emprisonné " pour le pouvoir.

Le mot "tantra" pour une raison quelconque est fortement associé au sexe, et de plus, beaucoup pensent qu'il ne s'agit que d'une abréviation de l'expression "sexe tantrique". En conséquence, presque chaque spécialiste de ce sujet, s'il commence à écrire quelque chose de populaire, est obligé de commencer son texte en exposant l'erreur d'une telle équation. Il ne fait aucun doute que le tantrisme est en effet imprégné de symbolisme de genre et pas seulement de symbolisme. Cependant, c'est loin d'être sa caractéristique vraiment remarquable. Le symbolisme sexuel, le motif des rapports sexuels et de la fécondation sont caractéristiques de toutes les cultures et ont été développés par elles à un degré ou à un autre. Le fait que cela ait été spécialement développé par le tantrisme n'est pas si intéressant. Une autre chose est intéressante - le tantra est une doctrine purement élitiste, d'une manière spéciale "emprisonnée" pour le pouvoir.

Nicolas Roerich. Madonna Protector (Sainte Patronne). 1933

Beaucoup n'associent pas le yoga et la psychotechnique spirituelle au pouvoir. Il semble que tous les yogis méditent simplement dans les forêts et les monastères, ne se souciant que de leur propre illumination. Cependant, en Orient, possession de pratiques spirituelles, possession d'expérience spirituelle et pouvoir sont pratiquement synonymes. Et ce n'est pas surprenant.

Idam Kalachakra dans une union d'amour yab-yum avec sa femme Vishwamati

Qu'est-ce qui a toujours été nécessaire aux souverains orientaux, qui en avaient marre des centaines voire des milliers de concubines, sans parler de tout le reste ? Qu'est-ce qui les intéressait en général ? Ils s'intéressaient à deux choses: la spiritualité en tant que telle et ce qui les aiderait à gérer. Les deux sages les ont donnés, et en retour ces sages et les traditions auxquelles ils appartenaient, par définition, ont reçu le contrôle de l'esprit de l'un ou l'autre empereur, voire de générations entières de dirigeants. Le pouvoir était nécessaire aux sages et à leurs traditions pour réaliser leurs idées sur l'ordre mondial idéal. Dans le même temps, il convient de noter que de telles idées sur l'ordre mondial idéal peuvent parfois être monstrueuses.

En Occident, la philosophie existe comme quelque chose qui semble être purement séculier et intellectuel (bien qu'en fait il y ait aussi une grande question ici). En Orient, cependant, il n'y a pas d'autre philosophie que religieuse. Par conséquent, un sage oriental est toujours un guide spirituel et un prédicateur, le détenteur d'une sorte de tradition spirituelle. En fait, ces lignes de traditions spirituelles ont clarifié de manière complexe les relations à la fois entre elles et avec les autorités, qui étaient et sont toujours la partie la plus importante de l'histoire politique.

Ainsi, le tantra n'est pas du "sexe tantrique", mais au sens strict du terme, en général, juste un certain type de textes. Il y a des sutras et il y a des tantras. Cependant, ces textes renvoient bien sûr à une certaine direction spirituelle et philosophique, que l'on peut résumer sous le nom de tantra. Relativement parlant, il y a le Tantra hindou et le Bouddhiste (on l'appelle généralement Vajrayana). Pourquoi conditionnellement ? Voici ce qu'écrit le bouddhiste Yevgeny Torchinov dans son livre désormais classique "Introduction to Buddhology":

Evgeny Alekseevich Torchinov

C'est-à-dire que non seulement les deux tantrismes se sont développés en parallèle, mais aussi dans le Kalachakra Tantra, nous traitons de leur syncrétisme. Ajoutons à cela, disons, une très grande « élasticité » de tout ce qui est associé à l'identité de genre, inhérente à cette culture. Ainsi, par exemple, le bodhisattva Avalokiteshvara, dont la réincarnation officielle est le Dalaï Lama, peut apparaître sous une apparence masculine, mais les traits matriarcaux sont beaucoup plus forts à son image. Mais ce n'est pas tout. Torchinov écrit:

Comme vous pouvez facilement le voir, les tantras hindous et bouddhistes ont la même origine - les anciens cultes dravidiens (pré-indo-européens). Ces cultes étaient associés au culte de l'une ou l'autre hypostase des « grandes mères », dont les plus célèbres sont les déesses Kali et Durga. En fait, le tantrisme est, pour le dire très grossièrement, la direction qui, pour ainsi dire, renforce davantage à la fois dans l'hindouisme et le bouddhisme l'esprit de l'ancien matriarcat sombre. Le renforcement de l'influence de cet esprit peut en fait être retracé à partir des Védas, et ce processus Mircea Eliade a appelé "l'ascension des mères".

L'image de Durga en danse

Sri Devi Nrithyalaya

Au sein de l'hindouisme et du bouddhisme, le tantrisme occupe une position dominante au sein de leurs institutions. Le fait est que le tantra promet la réalisation du but religieux le plus élevé de la libération déjà dans cette vie, et non comme le bouddhisme et l'hindouisme "ordinaires" - au cours de nombreuses naissances et décès. Si le bouddhiste ou l'hindou orthodoxe "ordinaire" ne fait fondamentalement que des offrandes et un culte aux divinités, alors le tantriste est engagé dans des pratiques spirituelles et obtient certains résultats - la transformation de la personnalité. Ce que c'est est une question distincte et mal étudiée. Mais le fait qu'une telle pratique dévote conduise à une sorte de résultats et que les adeptes qui les atteignent occupent les plus hauts niveaux dans la hiérarchie spirituelle et du pouvoir ne fait aucun doute.

D'ailleurs, cette « architecture » (et c'est quelque chose qui nous intéresse surtout ici) est enregistrée dans de nombreux pays. Ainsi, dans toutes les grandes écoles tibétaines (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu et Gelug) il existe deux initiations différentes: pour les bouddhistes « ordinaires » et pour les tantriques. Le fait est que les pratiques tantriques impliquent beaucoup de choses qui ne devraient pas être faites par un bouddhiste orthodoxe « ordinaire ». Par conséquent, lorsqu'il s'initie à la direction tantrique, l'adepte ne peut jurer qu'il ne fera pas ce que les fidèles « ordinaires » ne devraient pas faire. Cet état de choses est fixé dans deux "lignes" différentes d'initiations. Comme vous pouvez facilement le voir, c'est la ligne tantrique qui est "l'ascenseur" vers les hiérarchies supérieures.

Le rôle de premier plan au Tibet a longtemps été occupé par l'école Gelug des chapeaux jaunes. En son cœur se trouve le Kalachakra Tantra susmentionné. Le Dalaï Lama initie ce tantra personnellement et tout à fait officiellement. Cependant, l'essentiel est que le Dalaï Lama ne soit pas seulement un chef spirituel, mais un dirigeant théocratique. C'est-à-dire qu'il est le pouvoir. De plus, un certain syncrétisme des tantras hindous et bouddhistes en la personne du Dalaï Lama s'opère non seulement parce que, comme nous l'a dit plus haut Torchinov, que le Tantra Kalachakra hérite du concept de Shakti de l'hindouisme, mais aussi parce que le Dalaï Lama est considéré la réincarnation du bodhisattva Avalokiteshvara… Et l'image d'Avalokiteshvara a une préhistoire pré-bouddhique et renvoie d'abord au shivaïsme, puis à ce matriarcat très dravidien.

Le Dalaï Lama organise l'initiation du Kalachakra à Bodh Gaya en 2003

Le principal saint patron du Népal, saint Matsyendranath, qui a vécu autour du 10ème siècle, est vénéré comme l'incarnation d'Avalokiteshvara. Cependant, il n'était en aucun cas un bouddhiste, mais un shivaïte. Et le culte de Shiva, tel qu'il est plus ou moins établi aujourd'hui, a une genèse pré-indo-européenne.

Cependant, si un tel syncrétisme peut être considéré, relativement parlant, comme naturel (après tout, il n'y a qu'une seule culture indienne), alors le lien du tantra avec le confucianisme et le shintoïsme japonais est à peine. Néanmoins, la pénétration du tantra en Chine et au Japon avec de nombreuses conséquences « syncrétiques » est un fait incontestable.

Comme je l'ai dit plus haut, la tradition tantrique a d'abord été « affûtée » pour un certain type d'interaction avec les autorités, pouvant répondre à ses demandes irrévocables. Déjà l'un des textes tantriques les plus anciens et les plus significatifs, le Guhyasamaja Tantra ("Tantra de la cathédrale intime") raconte l'histoire très révélatrice suivante.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Il était une fois un roi indien, Indrabodha, et il avait 500 concubines. Et puis il voit que quelqu'un passe devant lui. Il apprend qu'il s'agit de Bouddha avec ses cinq cents disciples. Bouddha lui parle de ses enseignements, de l'ascèse et que le monde entier est une illusion et est imprégné de souffrance. Le roi admira la prédication du Bouddha, mais remarqua que même s'il était prêt à devenir bouddhiste, il était toujours un dirigeant et devait remplir ses devoirs « terrestres », et même 500 concubines lui manqueraient. Après cela, il a demandé au Bouddha s'il était possible, dans le cadre de son enseignement, de combiner d'une manière ou d'une autre le supérieur et l'inférieur. A quoi le Bouddha répondit que c'était tout à fait possible, et raconta au roi le tantra de Guhyasamaja en détail.

Les empereurs chinois et japonais ne pouvaient pas non plus refuser cela. Ce qui se passe aujourd'hui dans la Chine et le Japon modernes est une question distincte. Mais le fait que la lignée du bouddhisme tantrique de l'école Shingon se soit déplacée de Chine au Japon, et ait réussi à tromper les autorités chinoises, est un fait.

Statue de Guanyin de l'ère Liao (907-1125) du Shaanxi. (hypostase chinoise d'Avalokiteshvara)

Rebecca arnett

Il a été apporté au Japon par le célèbre moine Kukai en 804. Il étudia avec le moine Hui Guo. Hui Guo était un disciple d'Amoghavajra, et lui, à son tour, était un disciple de Vajrabodhi. Amoghavajra et Hui Guo, ainsi que de nombreux disciples de Vajrabodhi (par exemple, le moine I-Xing) étaient de diverses qualités sous les empereurs chinois. Et ils ont été traités avec bonté par eux, puis ils sont tombés en disgrâce.

Monument à Kukai

Jnn

En conséquence, d'une manière ou d'une autre, le syncrétisme taoïste-bouddhiste s'est développé en Chine, qui, dans l'ensemble, a répété "l'architecture" spirituelle et impérieuse dont j'ai parlé plus haut. Ce n'est qu'en Chine que le confucianisme a joué le rôle de bouddhisme et d'hindouisme « ordinaires ».

Ce que Confucius adorait n'est toujours pas connu exactement. C'était très probablement Tao. L'essentiel est que Confucius interdise même de s'intéresser aux questions métaphysiques. C'est-à-dire que le confucianisme, en principe, est un enseignement sur l'accomplissement correct des rituels, mais, pour ainsi dire, sans "tête" métaphysique.

À propos de cette caractéristique du confucianisme, le célèbre orientaliste Alexeï Maslov s'est exprimé d'un ton mordant et catégorique: « Le confucianisme est une « coquille vide » épistémologique, un volume absolu qui peut être rempli de presque n'importe quel contenu. »

Alexeï Maslov

Amaslov.me

Au moment où les tantristes sont arrivés en Chine, le rôle de ce « contenu », la « tête » métaphysique était joué par les taoïstes, qui sont alors entrés dans des relations difficiles avec les adeptes du bouddhisme tantrique qui sont venus.

Un peu plus tard, cette "construction", dans laquelle en haut se trouve le tantra et en dessous se trouve le confucianisme, a migré au Japon avec les enseignements de l'école Shingon.

Dans l'article "La structure rituelle des relations entre l'empereur et la sangha bouddhiste au Japon à l'époque de Heian (X-XII siècles) (sur l'exemple des cérémonies bouddhistes Misae et Misyuho)", l'orientaliste Elena Sergeevna Lepekhova écrit:

Elena Sergueïevna Lepekhova

Citation de la vidéo de E. S. Lepekhov. Classification des enseignements bouddhiques de l'école Tendai et théorie de Lawrence Kohlberg. Sauver le Tibet

C'est-à-dire que l'école tantrique Shingon a initié l'empereur japonais aux dirigeants bouddhistes idéaux, les chakravartins, en lui transmettant la perle cintamani. Quelle relation, après cette cérémonie, l'empereur japonais avait avec la religion nationale shintoïste, et s'il l'avait du tout, exigerait un examen séparé.

En conséquence, nous pouvons dire que la structure spirituelle et politique du pouvoir en Orient impliquait qu'il y aurait une sorte d'enseignement en dessous, ne nécessitant que l'accomplissement de cérémonies et de rituels, et au-dessus il y avait déjà un niveau de « pouvoir ». Ce niveau était généralement occupé par des tantristes. Quant à l'Occident, cette « architecture » pourrait tôt ou tard ne pas manquer d'attirer une partie de son élite. Pour moi, l'un des guides évidents d'une telle « architecture » en Occident était Dante Alighieri, chez qui le rôle du confucianisme ou du bouddhisme « ordinaire » ou de l'hindouisme a commencé à être joué par le droit romain. Cependant, cette question nécessite un examen séparé …

John Waterhouse. Dante et Béatrice. 1915