Kalash - les héritiers des anciens Aryens

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Haut dans les montagnes du Pakistan à la frontière avec l'Afghanistan, dans la province du Nuristan, plusieurs minuscules plateaux sont dispersés. Les habitants appellent cette région Chintal. Un peuple unique et mystérieux - les Kalash - vit ici. Leur particularité réside dans le fait que ce peuple indo-européen d'origine a réussi à survivre presque au cœur même du monde islamique.

Pendant ce temps, les Kalash ne professent pas du tout l'islam, mais le polythéisme (polythéisme), c'est-à-dire qu'ils sont païens. Si les Kalash étaient un grand peuple avec un territoire et un État distincts, leur existence n'aurait guère surpris personne, mais aujourd'hui, il n'y a pas plus de 6 000 Kalash - c'est le groupe ethnique le plus petit et le plus mystérieux de la région asiatique.

Kalash (autonom: kasivo; le nom « Kalash » vient du nom de la région) - un peuple du Pakistan, vivant dans les hautes régions montagneuses de l'Hindu Kush (Nuristan ou Kafirtan). Population - environ 6 mille personnes. Étaient presqueexterminés à la suite du génocide musulman au début du 20e siècle, car ils professent le paganisme. Ils mènent une vie isolée. Ils parlent la langue kalash du groupe dardique des langues indo-européennes (cependant, environ la moitié des mots de leur langue n'ont pas d'analogue dans d'autres langues dardiques, ainsi que dans les langues des peuples voisins).

Au Pakistan, il existe une croyance répandue selon laquelle les Kalash sont les descendants des soldats d'Alexandre le Grand (à propos desquels le gouvernement macédonien a construit un centre culturel dans cette région, voir, par exemple, « Macedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite Au Pakistan ). L'apparence de certains Kalash est caractéristique des peuples d'Europe du Nord, parmi lesquels on trouve souvent les yeux bleus et le blondisme. Dans le même temps, certains Kalash ont également une apparence asiatique assez typique de la région.

La religion de la majorité des Kalash est le paganisme; leur panthéon présente de nombreuses similitudes avec l'ancien panthéon aryen reconstitué. Les déclarations de certains journalistes selon lesquelles les Kalash vénèrent « les anciens dieux grecs » sans fondement … Dans le même temps, environ 3 000 Kalash sont musulmans. Conversion à l'Islam Pas les bienvenus Les Kalash tentent de préserver leur identité tribale. Les Kalash ne sont pas les descendants des guerriers d'Alexandre le Grand, et l'apparence nord-européenne de certains d'entre eux s'explique par la préservation du patrimoine génétique indo-européen d'origine. refus de mélanger avec une population étrangère non aryenne. Avec les Kalash, les représentants du peuple Khunza et de certains groupes ethniques des Pamiriens, des Perses, etc. ont également des caractéristiques anthropologiques similaires.

Les scientifiques attribuent le Kalash à la race blanche - c'est un fait. Les visages de nombreux Kalash sont purement européens. La peau est blanche contrairement aux Pakistanais et aux Afghans. Et les yeux clairs et souvent bleus sont comme le passeport d'un kafir infidèle. Les Kalash ont les yeux bleus, gris, verts et très rarement marrons. Il y a encore un coup qui ne correspond pas à la culture et au mode de vie communs des musulmans du Pakistan et de l'Afghanistan. Les Kalash ont toujours été faits pour eux-mêmes et ont utilisé des meubles. Ils mangent à table, assis sur des chaises - des excès qui n'ont jamais été inhérents aux « aborigènes » locaux et ne sont apparus en Afghanistan et au Pakistan qu'avec l'arrivée des Britanniques aux XVIIIe-XIXe siècles, mais ne se sont jamais imposés. Et depuis des temps immémoriaux, Kalash utilisait des tables et des chaises …

Cavaliers guerriers des Kalash. musée d'Islamabad. Pakistan

A la fin du premier millénaire, l'Islam arrive en Asie, et avec lui les troubles des Indo-européens et en particulier du peuple Kalash, qui ne voulait pas changer la foi des ancêtres en "l'enseignement du livre" abrahamique. Survivre au paganisme au Pakistan est presque sans espoir. Les communautés musulmanes locales ont constamment essayé de forcer les Kalash à se convertir à l'islam. Et de nombreux Kalash ont été contraints de se soumettre: soit vivre en adoptant une nouvelle religion, soit mourir. Aux XVIIIe et XIXe siècles, les musulmans sculpté par les milliers de Kalash … Ceux qui n'obéissaient pas et envoyaient même secrètement des cultes païens, les autorités, au mieux, étaient chassées des terres fertiles, les chassant dans les montagnes, et le plus souvent elles étaient détruites.

Le génocide brutal du peuple Kalash s'est poursuivi jusqu'au milieu du XIXe siècle, jusqu'à ce que le minuscule territoire que les musulmans appelaient Kafirtan (la terre des infidèles), où vivaient les Kalash, tombe sous la juridiction de l'Empire britannique. Cela les a sauvés de l'extermination complète. Mais même maintenant, les Kalash sont au bord de l'extinction. Beaucoup sont forcés de s'assimiler (par le mariage) aux Pakistanais et aux Afghans, en adoptant l'Islam - cela facilite la survie et l'obtention d'un emploi, d'une éducation, d'un poste.

village de Kalash

La vie des Kalash modernes peut être appelée spartiate. Kalash vivre en communauté - c'est plus facile de survivre. Ils vivent dans des maisons construites en pierre, en bois et en argile. Le toit de la maison basse (étage) est en même temps le sol ou la véranda de la maison d'une autre famille. De toutes les commodités de la cabane: table, chaises, bancs et poterie. Kalash ne connaît l'électricité et la télévision que par ouï-dire. Une pelle, une houe et une pioche leur sont plus claires et plus familières. Ils tirent leurs ressources vitales de l'agriculture. Les Kalash parviennent à faire pousser du blé et d'autres cultures sur des terres débarrassées des pierres. Mais le rôle principal dans leur subsistance est joué par le bétail, principalement les chèvres, qui donnent aux descendants des anciens Aryens du lait et des produits laitiers, de la laine et de la viande.

Dans la vie de tous les jours, un partage clair et inébranlable des responsabilités est frappant: les hommes sont les premiers au travail et à la chasse, les femmes ne les aident que dans les opérations les moins chronophages (sarclage, traite, ménage). A la maison, les hommes sont assis au bout de la table et prennent toutes les décisions importantes dans la famille (dans la communauté). Des tours sont construites pour les femmes dans chaque campement - une maison séparée où les femmes de la communauté donnent naissance à des enfants et passent du temps les « jours critiques ». Une femme Kalash est obligée de donner naissance à un enfant uniquement dans la tour, et donc les femmes enceintes s'installent à l'avance dans la « maternité ». D'où vient cette tradition, personne ne le sait, mais les Kalash n'observent aucune autre tendance à la ségrégation et à la discrimination envers les femmes, ce qui exaspère et amuse les musulmans, qui, de ce fait, traitent les Kalash comme des gens hors de ce monde…

Certains Kalash ont aussi une apparence asiatique assez typique de la région, mais en même temps ils ont souvent les yeux bleus ou verts.

Mariage. Cette question sensible est décidée exclusivement par les parents de jeunes. Ils peuvent aussi consulter les jeunes, ils peuvent discuter avec les parents de la mariée (le marié), ou ils peuvent régler le problème sans demander l'avis de leur enfant.

Les Kalash ne connaissent pas les jours de congé, mais ils célèbrent joyeusement et avec hospitalité 3 jours fériés: Yoshi est un jour férié pour les semailles, Uchao est un festival de récolte et Choimus est un jour férié d'hiver des dieux de la nature, lorsque les Kalash demandent aux dieux de leur envoyer un hiver doux et bon printemps et été.

Pendant Choimus, chaque famille égorge une chèvre en sacrifice, dont la viande est servie à tous ceux qui viennent visiter ou se rencontrent dans la rue.

La langue Kalash, ou Kalasha, est la langue du groupe Dardic de la branche indo-iranienne de la famille des langues indo-européennes. Distribué parmi les Kalash dans plusieurs vallées de l'Hindu Kush, au sud-ouest de la ville de Chitral dans la province frontalière du nord-ouest du Pakistan. L'appartenance au sous-groupe Dardic est discutable, car un peu plus de la moitié des mots sont similaires à des mots équivalents dans la langue khovar, qui est également incluse dans ce sous-groupe. Phonologiquement parlant, le langage est atypique (Heegård & Mørch 2004).

Très bien conservé en langue Kalash vocabulaire sanskrit de base, Par example:

Kalasha russe sanskrit

tête shish shish

os athi asthi

pisse mutra mutra

village grom gramme

boucle rajuk rajju

fumer thum dhum

huile tél tél

viande de mos mas

chien shua shva

fourmi pililak pipilika

putr putr fils

longue driga dirgha

huit asht ashta

chhina chhinna cassée

tuer nash nash

Dans les années 1980, le développement de l'écriture pour la langue Kalash a commencé en deux versions - basées sur des graphiques latins et persans. La version persane s'est avérée préférable et, en 1994, un alphabet illustré et un livre à lire en langue kalash basé sur des graphiques persans ont été publiés pour la première fois. Dans les années 2000, une transition active vers l'écriture latine a commencé. L'alphabet "Kal'as'a Alibe" a été publié en 2003.

Religion et culture des Kalash

Les premiers chercheurs et missionnaires ont commencé à pénétrer au Kafiristan après la colonisation de l'Inde, mais les informations vraiment volumineuses sur ses habitants ont été fournies par le médecin anglais George Scott Robertson, qui a visité le Kafiristan en 1889 et y a vécu pendant un an. Le caractère unique de l'expédition de Robertson est qu'il a rassemblé des informations sur les rituels et les traditions des infidèles avant l'invasion islamique. Malheureusement, un certain nombre de matériaux collectés ont été perdus lors de la traversée de l'Indus lors de son retour en Inde. Néanmoins, les matériaux survivants et les souvenirs personnels lui ont permis de publier le livre "Les Kafirs de l'Hindu-Kush" en 1896.

Le temple païen des Kalash. au centre se trouve le pilier patrimonial

Sur la base des observations de Robertson sur le côté religieux et rituel de la vie des infidèles, on peut raisonnablement affirmer que leur religion ressemble au zoroastrisme transformé et cultes des anciens Aryens … Les principaux arguments en faveur de cette affirmation peuvent être attribués au feu et au rite funéraire. Ci-dessous, nous décrirons certaines des traditions, des fondements religieux, des bâtiments de culte et des rituels des infidèles.

Pilier de famille dans le temple

La principale "capitale" des infidèles était un village appelé "Kamdesh". Les maisons de Kamdesh étaient situées en marches le long des pentes des montagnes, de sorte que le toit d'une maison était un mètre pour une autre. Les maisons étaient richement décorées sculptures sur bois complexes … Le travail sur le terrain n'était pas effectué par des hommes, mais par des femmes, bien que les hommes aient auparavant nettoyé le champ des pierres et des bûches tombées. Les hommes à cette époque étaient occupés à coudre des vêtements, à danser rituellement sur la place du village et à résoudre les affaires publiques.

Prêtre à l'autel de feu

L'objet principal du culte était le feu. En plus du feu, les infidèles vénéraient des idoles en bois qui étaient sculptées par des artisans qualifiés et exposées dans des sanctuaires. Le panthéon se composait de nombreux dieux et déesses. Le dieu Imra était considéré comme le principal. Le dieu de la guerre, Guiche, était également très vénéré. Chaque village avait son propre petit dieu protecteur. Le monde, selon les légendes, était habité par de nombreux esprits bons et mauvais se battant les uns contre les autres.

Pilier familial avec rosace à croix gammée

A titre de comparaison - le modèle traditionnel caractéristique des Slaves et des Allemands

V. Sarianidi, s'appuyant sur le témoignage de Robertson, décrit les édifices religieux comme suit:

… le temple principal d'Imra était situé dans l'un des villages et était une grande structure avec un portique carré, dont le toit était soutenu par des colonnes en bois sculpté qui, s'enroulant autour du tronc de la colonne et traversant, s'élevaient en haut, formant une sorte de filet ajouré, dans ses alvéoles vides étaient sculptées des figures de petits hommes amusants.

C'est ici, sous le portique, sur une pierre spéciale, noircie par le sang incrusté, que de nombreux sacrifices d'animaux étaient pratiqués. La façade avant du temple avait sept portes, célèbres pour le fait que chacune d'elles avait une petite porte supplémentaire. Les grandes portes étaient fermées hermétiquement, seules deux portes latérales étaient ouvertes, et même alors lors d'occasions particulièrement solennelles. Mais l'intérêt principal était les ailes de porte, décorées de fines sculptures et d'énormes reliefs représentant le dieu assis Imru. Le visage de Dieu avec un énorme menton carré, atteignant presque les genoux, est particulièrement frappant ! En plus des figures du dieu Imra, la façade du temple était décorée d'images d'énormes têtes de vaches et de béliers. De l'autre côté du temple, cinq figures colossales ont été installées soutenant son toit.

Après avoir fait le tour du temple et admiré sa "chemise" sculptée, nous regarderons à l'intérieur par un petit trou, qui doit cependant être fait à la dérobée afin de ne pas heurter les sentiments religieux des infidèles. Au milieu de la pièce, dans la fraîcheur de la pénombre, on aperçoit directement au sol un foyer carré, aux angles duquel se trouvent des piliers, également recouverts de sculpture incroyablement fine, qui est une image de visages humains. Sur le mur opposé à l'entrée, il y a un autel, encadré d'images d'animaux; dans le coin, sous un auvent spécial, se dresse une statue en bois du dieu Imra lui-même. Le reste des murs du temple est décoré de calottes sculptées de forme hémisphérique irrégulière, fixées aux extrémités des poteaux. … Des temples séparés ont été construits uniquement pour les dieux principaux, et pour les mineurs, un sanctuaire a été érigé pour plusieurs dieux. Ainsi, il y avait de petites églises avec des fenêtres sculptées, d'où sortaient les visages de diverses idoles en bois. »

Parmi les rituels les plus importants figuraient la sélection des anciens, la préparation du vin, les sacrifices aux dieux et l'enterrement. Comme pour la plupart des rituels, la sélection des anciens s'accompagnait de sacrifices massifs de chèvres et de friandises abondantes. L'élection de l'ancien en chef (justa) était faite par les anciens parmi les anciens. Ces élections s'accompagnaient également de la récitation d'hymnes sacrés dédiés aux dieux, de sacrifices et de nourriture aux anciens réunis dans la maison du candidat:

… le prêtre présent à la fête est assis au centre de la pièce, un turban luxuriant est enroulé autour de sa tête, richement décoré de coquillages, de perles de verre rouges, et à l'avant - des branches de genévrier. Ses oreilles sont cloutées de boucles d'oreilles, un collier massif est porté autour de son cou, et des bracelets sont portés sur ses mains. Une longue chemise, descendant jusqu'aux genoux, descend librement sur un pantalon brodé rentré dans des bottes à bouts longs, sur laquelle une robe de soie Badakhshan brillante est jetée, et une hache de danse rituelle est serrée dans sa main.

Pilier patrimonial

Ici, l'un des anciens assis se lève lentement et, ayant noué un drap blanc autour de sa tête, s'avance. Il enlève ses bottes, se lave soigneusement les mains et procède au sacrifice. Tuant de sa propre main deux énormes chèvres de montagne, il met habilement un vaisseau sous le jet de sang, puis, s'approchant de l'initié, dessine quelques signes sur son front avec du sang. La porte de la chambre s'ouvre et les préposés apportent d'énormes miches de pain avec des brindilles de genévrier brûlant coincées dedans. Ces pains sont portés solennellement autour de l'initié trois fois. Puis, après une autre gourmandise copieuse, vient l'heure des danses rituelles. Plusieurs invités reçoivent des bottes de danse et des foulards spéciaux, qu'ils utilisent pour resserrer le bas du dos. Des torches de pin sont allumées et des danses et chants rituels en l'honneur des nombreux dieux commencent. »

Un autre rite important des infidèles était le rite de faire du vin de raisin. Pour la préparation du vin, on choisit un homme qui, après s'être soigneusement lavé les pieds, se mit à écraser les raisins apportés par les femmes. Des grappes de raisin étaient servies dans des paniers en osier. Après un broyage minutieux, le jus de raisin était versé dans d'énormes cruches et laissé à fermenter.

Temple avec piliers familiaux

Le rituel festif en l'honneur du dieu Guiche se déroulait ainsi:

… tôt le matin, les villageois sont réveillés par le tonnerre de nombreux tambours, et bientôt un prêtre apparaît dans les rues étroites et tortueuses avec des cloches métalliques sonnant furieusement. Une foule de garçons suit le prêtre, à qui il jette parfois des poignées de noix, puis se précipite pour les chasser avec une férocité feinte. L'accompagnant, les enfants imitent le bêlement des chèvres. - une hache. Se tordant et se tordant, il secoue ses cloches et une hache, exécutant des actes presque acrobatiques et les accompagnant de cris terribles. Enfin, la procession s'approche du sanctuaire du dieu Guiche, et les participants adultes se rangent solennellement en demi-cercle près du prêtre et de ses accompagnants. La poussière se mit à tourbillonner d'un côté, et un troupeau de quinze chèvres bêlantes, poussé par les garçons, apparut. Ayant terminé leur entreprise, ils fuient immédiatement les adultes pour se livrer à des farces et des jeux d'enfants …

Le prêtre s'approche d'un feu de camp brûlant fait de branches de cèdre, dégageant une épaisse fumée blanche. A proximité se trouvent quatre récipients en bois, préparés à l'avance, remplis de farine, de beurre fondu, de vin et d'eau. Le prêtre se lave soigneusement les mains, enlève ses chaussures, verse quelques gouttes d'huile dans le feu, puis asperge trois fois d'eau les chèvres sacrificielles en disant: « Soyez purs. S'approchant de la porte fermée du sanctuaire, il verse et verse le contenu de récipients en bois, récitant des incantations rituelles. Les jeunes hommes au service du prêtre ont rapidement égorgé le gamin, collecté le sang éclaboussé dans des vaisseaux, et le prêtre l'a ensuite éclaboussé dans le feu brûlant. Pendant toute cette procédure, une personne spéciale, éclairée par les reflets du feu, chante tout le temps des chants sacrés, ce qui donne à cette scène une touche de solennité particulière.

Soudain, un autre prêtre arrache son chapeau et, se précipitant en avant, commence à se contracter, criant fort et agitant les bras sauvagement. Le prêtre principal essaie de calmer le "collègue" dispersé, finalement il se calme et, agitant encore quelques fois les mains, met son chapeau et s'assoit à sa place. La cérémonie se termine par la récitation de versets, après quoi les prêtres et toutes les personnes présentes se touchent le front du bout des doigts et font un baiser des lèvres, signifiant une salutation religieuse au sanctuaire.

Le soir, épuisé, le prêtre entre dans la première maison qu'il rencontre et remet ses cloches en garde, ce qui est un grand honneur pour ce dernier, et il ordonne aussitôt l'abattage de plusieurs chèvres et un festin en l'honneur du prêtre. et son entourage est fait. Ainsi, pendant deux semaines, avec de légères variations, les célébrations en l'honneur du dieu Guiche se poursuivent. »

Cimetière de Kalash. Les tombes ressemblent fortement aux pierres tombales du nord de la Russie - des dominos

Enfin, l'un des plus importants était la cérémonie d'enterrement. Le cortège funèbre au début était accompagné de cris et de lamentations bruyants de femmes, puis de danses rituelles au rythme des tambours et de l'accompagnement de flûtes en roseau. Les hommes, en signe de deuil, portaient des peaux de chèvre sur leurs vêtements. La procession s'est terminée au cimetière, où seuls les femmes et les esclaves étaient autorisés à entrer. Les infidèles décédés, comme il se doit selon les canons du zoroastrisme, n'étaient pas enterrés dans le sol, mais laissés dans des cercueils en bois à l'air libre.

Tels, selon les descriptions colorées de Robertson, étaient les rituels de l'une des branches perdues d'une ancienne religion puissante et influente. Malheureusement, maintenant, il est déjà difficile de vérifier où est un énoncé scrupuleux de la réalité, et où est la fiction.