Abattage sacrificiel

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Une fois, j'ai dû assister à un abattage juif et assister à l'abattage de bétail selon les règles du rituel juif. Je véhicule le fait nu dans toute sa nudité.

Ça s'est passé comme ça.

Il y a environ six ans, moi, lié par le service, j'habitais un grand centre du Territoire du Sud-Ouest, aux trois quarts habité par des Juifs.

Au cours de mes fréquentes promenades en dehors de la ville, mon attention a été attirée par un bâtiment d'aspect étrange avec de longs bâtiments de type usine, entouré d'une haute palissade dense, qui a l'habitude d'enfermer les forts et les lieux de confinement. J'ai vite appris qu'il s'agissait d'un massacre de la ville et d'une usine d'albumine inactive. S'intéressant aux questions d'aménagement urbain et connaissant le cadre des abattoirs de la capitale, j'ai décidé d'inspecter la ville locale massacre, perdant complètement de vue le fait que la ville est habitée majoritairement par des juifs, que tout commerce est entre les mains des Juifs, et par conséquent, le massacre de la ville doit être juif.

Le portier juif, en réponse à ma question: « Est-il possible d'inspecter le massacre ? À ce moment, un Juif agile et féroce a sauté hors de la dépendance et a bondi sur le gardien. Comprenant un peu de jargon hébreu, j'ai pu distinguer la phrase suivante: « Pourquoi parlez-vous longtemps ? Vous voyez que ce n'est pas un juif. Après tout, vous avez reçu l'ordre de ne laisser passer qu'un seul des Juifs ».

« Dans ce cas, il faudra à tout prix entrer dans l'abattoir », pensai-je, et décidai de continuer ma promenade. De retour à la maison après l'abattoir, j'ai remarqué que le portier avait été changé, et j'ai décidé de retenter ma chance. Pour être plus convaincant, j'ai dit au portier que j'étais impliqué dans la surveillance vétérinaire, que je devais me rendre au bureau pour affaires, et donc je vous demande de m'emmener au bureau.

Le portier a hésité, mais a ensuite expliqué comment je m'en suis sorti… Le vieux juif, apparemment, n'était pas dans les toilettes, et je suis arrivé sain et sauf au bureau. Dans le bureau, j'ai rencontré un Juif à l'air intelligent. Je me suis présenté en tant que vétérinaire, sans toutefois citer mon nom de famille, et j'ai demandé à m'emmener à l'abattoir.

Le directeur a commencé à parler en détail de la construction de l'abattoir, dans lequel se trouvent une usine d'albumine inactive, un approvisionnement en eau et tous les derniers appareils. Enfin, le gérant a commencé à rapporter d'où provenaient principalement les bovins, quelle race, en quelle quantité, etc. Lorsque je l'ai interrompu et lui ai demandé d'aller à l'abattoir pour la deuxième fois, après une courte pause, il m'a dit qu'il n'a pas pu l'amener à l'abattoir. Cependant, étant donné que je suis « intéressé par la partie technique de la question », alors, peut-être, « peut-il me montrer comment couper la viande ».

A ce moment, le chef a été convoqué, et, partant, il m'a crié: "Maintenant, je vais vous envoyer un guide." J'ai décidé que je ne devrais pas attendre le guide, puisqu'il ne me montrera évidemment que ce qui ne m'intéresse pas. Sans trop de bruit, j'ai réussi à me rendre à l'abattoir. Elle représentait une série de longs hangars en pierre dans lesquels les carcasses de viande étaient beurrées. La seule chose qui a attiré mon attention était l'état extrêmement insalubre des lieux. Un des ouvriers m'a expliqué que l'abattage était déjà terminé, que ce n'était que dans le dernier bâtiment que les veaux et le petit bétail étaient abattus. C'est dans cette salle que j'ai enfin vu une photo de l'abattage du bétail selon le rite juif qui m'intéressait.

Tout d'abord, j'ai été frappé par le fait que je n'ai pas vu l'abattage du bétail, mais une sorte de sacrement, un sacrement, une sorte de sacrifice biblique. Avant moi, il n'y avait pas seulement des bouchers, mais des ecclésiastiques, dont les rôles étaient apparemment strictement assignés. Le rôle principal était joué par un boucher armé d'une arme perforante; il était aidé en cela par un certain nombre d'autres serviteurs: certains tenaient le bétail de boucherie, le soutenant en position debout, d'autres inclinaient la tête et serraient la bouche de l'animal sacrificiel.

D'autres encore recueillaient du sang dans des récipients sacrificiels et le versaient sur le sol en lisant les prières établies; enfin, le quatrième contenait des livres sacrés, à partir desquels les prières étaient lues et les services sacrés rituels étaient célébrés. Enfin, il y avait aussi juste des bouchers, à qui le bétail battu était transféré à la fin du rituel. Ces derniers étaient chargés de dépouiller les peaux et de découper la viande.

L'abattage du bétail a frappé avec une cruauté et une sauvagerie extrêmes. L'animal sacrificiel avait légèrement desserré les chaînes, lui donnant l'occasion de se tenir debout; dans cette position, trois serviteurs le soutenaient tout le temps, ne lui permettant pas de tomber lorsqu'il s'affaiblit à cause de la perte de sang. Dans le même temps, le boucher, armé d'une main d'un long - demi-couteau archine avec une lame étroite aiguisée au bout, et de l'autre d'un long, six pouces, d'un poinçon infligé calmement, lentement, de manière calculée de profondes plaies poignardées sur l'animal, agissant en alternance avec les outils nommés.

En même temps, chaque coup était comparé au livre que le garçon tenait ouvert devant le boucher; chaque coup était accompagné de prières établies, qui étaient prononcées par le reznik.

Les premiers coups étaient portés à la tête de l'animal, puis au cou, et enfin aux aisselles et sur le côté. Combien de coups ont été portés - je ne m'en souvenais pas, mais il était évident que le nombre de coups était le même pour chaque abattage; en même temps, les coups étaient infligés dans un certain ordre et à certains endroits, et même la forme des blessures avait probablement une signification symbolique, puisque certaines blessures étaient infligées avec un couteau, d'autres avec un poinçon; de plus, toutes les blessures ont été perforées, puisque le boucher, comme on dit, a "fessé" l'animal, qui a frémi, a essayé de s'échapper, a essayé de fredonner, mais il était impuissant: ses pattes étaient attachées, en plus, il était fermement tenu par trois gros serviteurs, tandis que le quatrième tenait sa bouche, grâce à quoi seuls des sifflements étouffés et étouffés étaient obtenus.

Chaque coup du sculpteur était accompagné d'un filet de sang, et de certaines blessures il suintait légèrement, tandis que d'autres il donnait toute une fontaine de sang écarlate éclaboussant le visage, les mains et les vêtements du sculpteur et des serviteurs. En même temps que les coups de couteau, un des serviteurs substitua aux plaies un vase sacré, dans lequel coulait le sang de l'animal.

Dans le même temps, les préposés tenant l'animal se sont froissés et ont frotté les flancs, apparemment pour augmenter l'écoulement du sang. Après avoir infligé les blessures décrites, il y a eu une pause, au cours de laquelle le sang a été recueilli dans des vaisseaux et, pendant les prières établies, versé sur le sol, le recouvrant de flaques entières; puis, lorsque l'animal pouvait à peine rester debout et s'est avéré suffisamment vidé de son sang, il a été rapidement soulevé, couché sur le dos, a étendu la tête, et le boucher a infligé le dernier coup final, coupant la gorge de l'animal.

Ce dernier fut le seul coup tranchant infligé par le boucher à l'animal sacrificiel. Après cela, le boucher passa à un autre, tandis que l'animal tué arrivait à la disposition des bouchers ordinaires, qui lui arrachaient la peau et procédaient à l'abattage de la viande.

Que l'abattage du bétail ait été effectué de la même manière ou avec des écarts - je ne peux pas juger, car à mon époque, des moutons, des veaux et des gobies d'un an étaient abattus. C'était le spectacle du sacrifice juif; Je dis "sacrifices", parce que je ne peux pas trouver un autre mot, plus approprié pour tout ce que j'ai vu, parce que, évidemment, devant moi n'était pas un simple abattage de bétail, mais un rite sacré, cruel - non réducteur, mais, sur au contraire, allongeant le tourment. En même temps, selon les règles bien connues, avec les prières établies, certains des coupeurs portaient un tissu de prière blanc à rayures noires, qui est porté par les rabbins dans les synagogues.

Sur l'une des fenêtres se trouvent la même plaque, deux vases sacrificiels et des tablettes, qu'à l'aide de ceintures, chaque juif enroule autour de sa main pendant la prière. Enfin, la vue du boucher marmonnant des prières et des serviteurs ne laissait aucun doute. Tous les visages étaient en quelque sorte cruels, concentrés, fanatiques. Même les Juifs de l'extérieur, les bouchers et les clercs qui se tenaient dans la cour, attendant la fin du massacre, eux-mêmes étaient étrangement concentrés. Parmi eux, il n'y avait pas l'agitation habituelle et le jargon juif vif, ils se tenaient en silence, l'esprit de prière.

Fatigué et accablé par toutes sortes de tourments et une masse de sang, une sorte de cruauté inutile, mais voulant toujours assister à l'abattage du bétail jusqu'à la fin, je m'appuyai contre le linteau de la porte et levai involontairement mon chapeau. C'était suffisant pour me trahir complètement. Apparemment, ils me regardaient depuis longtemps, mais mon dernier geste était une insulte directe au sacrement, puisque tous les participants, ainsi que les spectateurs extérieurs du rituel, sont toujours restés en chapeaux, la tête couverte.

Deux juifs ont immédiatement sauté sur moi, répétant avec agacement la même question qui m'était incompréhensible. Évidemment, c'était un mot de passe connu de tous les juifs, auquel je devais aussi répondre avec le slogan établi.

Mon silence provoqua un brouhaha inimaginable. Les bouchers et les domestiques abandonnèrent le bétail et se précipitèrent dans ma direction. Ils sont également sortis en courant d'autres départements et ont rejoint la foule, ce qui m'a repoussé dans la cour, où j'ai été instantanément encerclé.

La foule gargouillait, l'ambiance était sans aucun doute menaçante, à en juger par les exclamations individuelles, d'autant plus que les sculpteurs avaient encore des couteaux à la main et que certains serviteurs avaient des pierres.

A cette époque, un Juif représentatif à l'air intelligent sortit de l'un des départements, à l'autorité duquel la foule obéissait sans conteste, d'où je conclus que cela aurait dû être le boucher en chef - un visage sans aucun doute sacré aux yeux des Juifs. Il appela la foule et la fit taire. Lorsque la foule s'est séparée, il s'est approché de moi et a crié grossièrement en s'adressant à « vous »: « Comment osez-vous monter ici ? Après tout, vous savez que selon notre loi, il est interdit aux étrangers d'assister à l'abattage. » J'ai objecté le plus calmement possible: « Je suis vétérinaire, impliqué dans la surveillance vétérinaire et suis allé ici en fonction de mes fonctions, je vous demande donc de me parler sur un autre ton. Mes paroles ont fait une impression notable à la fois sur le boucher et sur son entourage. Reznik, s'adressant poliment à « vous », mais d'un ton qui ne tolérait pas les objections, m'a dit: « Je vous conseille de partir immédiatement et de ne parler à personne de ce que vous avez vu. »

"Vous voyez à quel point la foule est excitée, je ne peux pas la retenir et je ne peux pas garantir les conséquences, à moins que vous ne quittiez le carnage à la minute même."

Je n'ai qu'à suivre ses conseils.

La foule à contrecœur, à l'appel du boucher, se sépara - et aussi lentement que possible, sans perdre mon sang-froid, je me dirigeai vers la sortie. Quand j'ai fait quelques pas en arrière, des pierres ont volé à ma poursuite, heurtant bruyamment la clôture, et je ne peux pas garantir qu'elles ne m'auraient pas brisé le crâne, sans la présence du vieux boucher et de l'ingéniosité et de la maîtrise de soi, qui plus d'une fois m'a aidé dans ma vie. En approchant déjà du portail, une pensée m'a traversé l'esprit: « Et s'ils m'arrêtent et exigent de montrer mes documents ? » Et cette pensée me fit hâter mes pas contre mon gré.

Juste devant le portail, j'ai soupiré de soulagement, sentant que j'avais échappé à un danger très, très grave. En regardant ma montre, j'ai été étonné de voir à quel point il était tôt. Probablement, à en juger par le temps, je ne suis pas resté plus d'une heure, car l'abattage de chaque animal a duré 10-15 minutes, alors que le temps passé à l'abattoir me semblait une éternité. C'est ce que j'ai vu au massacre des Juifs, c'est l'image qui ne peut pas être effacée du fond de mon cerveau, une image d'une sorte d'horreur, d'un grand secret caché pour moi, d'une énigme à moitié résolue que je ne voulais pas, avait peur de deviner jusqu'à la fin. J'ai essayé de toutes mes forces, sinon d'oublier, alors de repousser dans ma mémoire l'image de l'horreur sanglante, et j'y suis partiellement parvenu.

Au fil du temps, il s'est estompé, a été obscurci par d'autres événements et impressions, et je l'ai porté avec soin, craignant de l'approcher, incapable de me l'expliquer dans son intégralité et sa totalité.

La terrible image du meurtre d'Andryusha Yushchinsky, qui a été découverte par l'examen des professeurs Kosorotov et Sikorsky, m'a frappé à la tête. Pour moi, cette photo est doublement terrible: je l'ai déjà vue. Oui, j'ai vu ce meurtre brutal. Je l'ai vu de mes propres yeux au massacre des Juifs. Ce n'est pas nouveau pour moi, et si ce qui me déprime c'est que je me taisais. Si Tolstoï, en annonçant la peine de mort - même d'un criminel - s'est exclamé: « Je ne peux pas me taire ! », comment ai-je pu, témoin direct et témoin oculaire, me taire si longtemps ?

Pourquoi n'ai-je pas crié: "Au secours", n'ai-je pas crié, n'ai-je pas crié de douleur ? Après tout, la conscience m'a traversé que je n'avais pas vu un massacre, mais un sacrement, un ancien sacrifice sanglant, plein d'horreur effrayante. Ce n'est pas pour rien qu'on m'a jeté des pierres, ce n'est pas pour rien que j'ai vu des couteaux dans les mains des bouchers. Ce n'est pas pour rien que j'étais proche, et peut-être très proche, d'une issue fatale. Après tout, j'ai profané le temple. Je m'appuyai contre le linteau du temple, alors que seuls les Lévites et les prêtres impliqués dans le rituel pouvaient y être présents. Le reste des Juifs se tenait respectueusement à distance.

Enfin, j'ai doublement insulté leur sacrement, leur rituel, en enlevant la coiffe.

Mais pourquoi me suis-je tu pour la deuxième fois pendant le procès ! Après tout, cette foutue image était déjà devant moi, car pour moi il ne pouvait y avoir aucun doute sur le rituel. Après tout, devant moi tout le temps, comme l'ombre de Banquo, se tenait l'ombre sanglante de mon cher, cher Andryusha.

Après tout, c'est l'image d'un jeune martyr qui nous est familier depuis l'enfance, après tout, c'est le deuxième Dmitry Tsarevich, dont la chemise ensanglantée est suspendue au Kremlin de Moscou, près d'un minuscule sanctuaire, où les lampes brillent, où coule la Sainte Russie.

Oui, il a raison, le défenseur d'Andryusha a mille fois raison, en disant: « Solitaire, impuissant, dans l'horreur et le désespoir mortels, Andryusha Yushchinsky a pris la mort d'un martyr. Il ne pouvait probablement même pas pleurer lorsqu'un méchant lui a serré la bouche et que l'autre l'a poignardé au crâne et au cerveau … Oui, c'était exactement le cas, c'est psychologiquement correct, j'étais un spectateur, un témoin direct, et si je me taisais - alors, je l'avoue, parce que j'étais trop sûr que Baileys serait accusé, qu'un crime sans précédent recevrait des représailles, que le jury serait interrogé sur le rituel dans son intégralité et dans sa totalité, qu'il y aurait pas de déguisement, de lâcheté, il n'y aurait pas de place pour un moment au moins la célébration de la juiverie.

Oui, le meurtre d'Andryusha était probablement un rituel encore plus compliqué et sanglant que celui auquel j'assistais; Après tout, 47 blessures ont été infligées à Andryusha, alors qu'à mon époque, seules quelques blessures ont été infligées à l'animal sacrificiel - 10-15, peut-être juste le nombre fatal treize, mais, je le répète, je n'ai pas compté le nombre de blessures et dire approximativement. Mais la nature et la localisation des blessures sont exactement les mêmes: il y a eu d'abord des coups à la tête, puis au cou et à l'épaule de l'animal; certains d'entre eux donnaient de petits ruisseaux, tandis que des blessures au cou donnaient une fontaine de sang; Je me souviens bien de cela, alors qu'un filet de sang écarlate inondait mes mains, la robe du boucher, qui n'eut pas le temps de s'éloigner. Seul le garçon a eu le temps de retirer le livre sacré, qu'il a gardé ouvert tout le temps devant le sculpteur, puis il y a eu une pause, sans doute courte, mais cela m'a semblé une éternité - pendant cette période de temps le sang était en train d'être taillé. Elle a recueilli dans des récipients que le garçon a exposés aux blessures. Dans le même temps, la tête de l'animal a été retirée et sa gueule a été pincée avec force, il ne pouvait pas beugler, il ne faisait que des sifflements étouffés. Il battait, frissonnait convulsivement, mais les préposés le tenaient assez fermement.

Mais c'est exactement ce que l'examen médico-légal établit dans l'affaire Iouchtchinski: « La bouche du garçon a été pincée pour qu'il ne crie pas, et aussi pour augmenter le saignement. Il est resté conscient, il a résisté. Il y avait des écorchures sur les lèvres, le visage et les côtés. »

C'est ainsi qu'un petit animal humanoïde est mort. La voici, la mort sacrificielle des chrétiens, la bouche fermée, comme du bétail. Oui, selon les mots du professeur Pavlov, "un jeune homme, M. Iouchtchinski, était en train de mourir comme un martyr d'injections amusantes et ridicules".

Mais ce que l'examen établit avec une précision incontestable, c'est une pause, une pause qui a suivi l'inflige de blessures hémorragiques cervicales abondantes. Oui, cette pause, sans aucun doute, était - elle correspond au moment du broyage et de la collecte de sang. Mais voici un détail qui m'a complètement manqué, qui n'a pas été remarqué par l'examen, et qui s'est clairement, distinctement gravé dans ma mémoire. Tandis que l'animal étendait la tête et serrait fermement sa bouche par l'un des serviteurs, les trois autres froissaient vigoureusement les flancs et frottaient l'animal, apparemment dans le but d'augmenter le saignement. Par analogie, j'admets qu'on a fait la même chose avec Andryusha. Evidemment, il a aussi été vigoureusement écrasé, pressé sur ses côtes et frotté son corps afin d'augmenter le saignement, mais cette opération, ce "massage" ne laisse pas de traces matérielles - c'est probablement pourquoi il est resté non enregistré par l'examen médico-légal, qui a déclaré seulement une écorchure de son côté, ne lui donnant pas, évidemment, l'importance qui lui est due.

Au fur et à mesure que le sang coulait, l'animal s'affaiblissait et il était soutenu par les serviteurs en position debout. C'est encore ce que déclare le professeur Sikorsky, en disant: « Le garçon est devenu faible d'horreur et de désespoir et s'est prosterné entre les mains des tueurs.

Puis, lorsque l'animal était suffisamment saigné, le sang recueilli dans les vaisseaux était versé sur le sol pendant la lecture des prières. Autre détail: le sang sur le sol formait des flaques, et les bouchers et les domestiques restaient littéralement dans le sang jusqu'aux chevilles. Probablement, le sanglant rituel juif ainsi exigé, et ce n'est qu'à la fin de son sang vidé que j'ai, en passant, vu dans l'un des départements où le carnage avait déjà été achevé.

Puis, à la fin de la pause, il y eut d'autres coups calmes, également calculés, interrompus par la lecture des prières. Ces tirs ont produit très peu ou pas de sang. Des coups de couteau ont été appliqués sur les épaules, les aisselles et le côté de l'animal.

Qu'ils soient appliqués sur le cœur - ou directement sur le côté de l'animal - je ne peux pas le déterminer. Mais voici une différence avec le rituel décrit par les experts: l'animal, lors de l'application des injections nommées, se retourne, est placé sur le dos, et le dernier coup final lui est appliqué, avec lequel la gorge de l'animal est Couper. Que quelque chose de similaire ait été fait avec Andryusha n'a pas été établi. Je n'ai aucun doute que dans les deux cas le rituel a ses propres particularités, que je m'explique par le fait qu'un rituel plus complexe a été effectué sur Andryusha, un sacrifice plus complexe a été fait en sa personne, sur lui peut-être, comme le nôtre service divin épiscopal, qui s'est adapté au moment solennel de la consécration de la maison de prière juive. Le rituel que j'ai vu était un sacrifice quotidien plus élémentaire et plus simple - quelque chose comme notre liturgie ordinaire, la proskomedia. Autre détail: les ennemis de la version rituelle soulignent que lors de l'abattage juif de bétail, des blessures coupantes seraient infligées, tandis que l'examen médico-légal a établi exclusivement des blessures à l'arme blanche sur le corps d'Andryusha. Je crois que ce n'est rien de plus qu'un mensonge impudent, calculé pour notre ignorance, pour notre ignorance complète de la façon dont l'abattage rituel du bétail est effectué dans les abattoirs juifs; Et contre ce mensonge, en tant que témoin et témoin oculaire de la tuerie, je proteste et répète encore: j'ai vu deux armes dans les mains des bouchers - un long couteau étroit et un poinçon, et ces deux armes ont été utilisées pour frapper alternativement des coups de couteau. Reznik a piqué et "fessé" l'animal. En même temps, la forme de l'injection, la forme de la blessure elle-même, avait probablement une signification symbolique, puisque certains coups étaient infligés avec le tranchant d'un couteau, d'autres avec un poinçon. Seul le dernier coup de grâce, qui a tranché la gorge de l'animal, a été tranchant. C'était probablement la blessure à la gorge par laquelle, selon les Juifs, l'âme sort.

Enfin, les ennemis de la version rituelle pointent du doigt toute une série de coups inutiles, prétendument insensés, infligés à Andryusha. Il pointait par exemple des blessures « insensées » sous les aisselles; cette affirmation est encore calculée sur notre ignorance, sur l'ignorance complète des coutumes juives. A cette occasion, je me souviens de ce qui suit: une fois, alors que je vivais à Pale of Settlement, je me suis retrouvé dans un désert rural, où, contre mon gré, j'ai dû m'installer temporairement dans une taverne juive, qui était entretenue par un et famille juive patriarcale d'un marchand de bois local. Pendant longtemps, l'hôtesse a essayé de me persuader de manger avec eux une table casher juive; à la fin, j'ai été obligé de céder aux arguments de l'hôtesse. Dans le même temps, l'hôtesse, me persuadant, m'a expliqué que toute la différence entre leur volaille et leur viande était qu'elle était "saignée", et surtout, "les tendons étaient coupés sous les aisselles des animaux, et chez les oiseaux - sur le jambes et sous les ailes ». Cela, selon l'hôtesse, a une profonde signification religieuse aux yeux des Juifs, « rendant la viande propre » et propre à la nourriture, tandis qu'« un animal avec des nerfs non sécurisés est considéré comme impur »; dans le même temps, elle a ajouté que "ces blessures ne peuvent être infligées que par un boucher" avec un outil spécial, et les blessures "doivent être lacérées".

Pour les considérations ci-dessus, je reste avec la conviction ferme et bien fondée qu'en la personne d'Andryusha Yushchinsky, nous devons sans aucun doute voir une victime du fanatisme rituel et juif. Il ne fait aucun doute qu'il doit s'agir d'un rituel plus complexe, plus qualifié qu'un rituel ordinaire, selon les règles selon lesquelles l'abattage du bétail est effectué chaque jour et un sacrifice sanglant quotidien est apporté. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle les Juifs ouvrent si grand les portes de la synagogue. Alors volontairement, parfois de manière démonstrative, ils s'interpellent, comme pour dire: "Regardez, c'est ainsi que nous prions, voici notre église, notre culte - vous voyez, nous n'avons pas de secret." C'est un mensonge, un mensonge subtil: on ne nous montre pas un temple ou un service divin. Une synagogue n'est pas un temple - ce n'est qu'une école, une maison de prière, une maison religieuse, un club religieux, accessible à tous. Un rabbin n'est pas un prêtre, non - il n'est qu'un enseignant choisi par la société; les Juifs n'ont pas de temple; il était à Jérusalem et il a été détruit. Comme aux temps bibliques, le temple est maintenant remplacé par le tabernacle. Les sacrifices quotidiens sont effectués dans le tabernacle. Ces sacrifices ne peuvent être accomplis que par un reznik - une personne spirituelle correspondant à notre prêtre. Il est assisté de serviteurs - les Lévites. Je les ai vus aussi à l'abattoir - ils correspondent à nos commis et commis, qui se subdivisent sans doute en plusieurs catégories. C'est dans ce temple-tabernacle que nous ne sommes pas autorisés et même les Juifs ordinaires ne sont pas autorisés à entrer. Seuls les ecclésiastiques y ont accès, le commun des mortels ne peut être que spectateur et se tenir au loin - j'ai aussi vu cela à l'abattoir. Si vous pénétrez dans leur secret - vous êtes menacé de vengeance, vous êtes prêt à être lapidé, et s'il y a quelque chose qui peut vous sauver, c'est le statut social et, peut-être, des circonstances accidentelles - j'en ai moi-même fait l'expérience.

Mais ils peuvent m'objecter: mais l'apparence du massacre ne correspond pas à l'apparence de l'ancien tabernacle. Oui c'est vrai. Mais je m'explique cela par le fait que la juiverie ne veut pas trop attirer l'attention sur elle-même. Il est prêt à sacrifier les bagatelles de la structure extérieure, il est prêt à faire des retraites afin d'acheter à leur prix le secret du rituel dans toute son inviolabilité biblique.