Marie-Madeleine. Versions orthodoxe et catholique

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Nous continuons de collecter et de relier les informations éparses sur le mystérieux, couvertes de légendes anciennes, de secrets et de vénération sacrée du nom. Pourquoi se plonger dans les légendes de mille ans d'antiquité, quand on ne sait pas avec certitude ce qui se passait il y a tout juste un siècle, demandera le lecteur. En dehors des fenêtres des affaires, est-il plus facile de le laisser tel quel et de se contenter habituellement des versions généralement reconnues des traditions orthodoxe et catholique ? Dans ce contentement habituel et indifférent, nous admettons, après tout, que l'humanité a passé deux mille ans vraiment terribles, traversant des guerres sanglantes, des conquêtes et des croisades, jalons de l'esclavage économique, à la suite de la construction d'un modèle technocratique de société de consommation, dans laquelle la connaissance de la nature a été complètement perdue l'homme et le but de son court séjour sur cette belle petite planète. Et aujourd'hui, même si quelqu'un n'y croit pas, nous nous sommes approchés du seuil au-delà duquel une autre destruction globale est possible. Pourquoi? Nous essaierons de répondre à cette question à travers un examen approfondi de l'essence d'un tel grandiose, apparemment fantastique et inconcevable pour la conscience médiocre ordinaire du phénomène comme Marie Madeleine … En effet, derrière ce nom, croyez-moi, il y a bien plus que l'histoire d'un des disciples dévoués de l'un des Instructeurs de l'humanité.

Ne doutons pas le moins du monde du fait historique de la venue du Sauveur comme Fils de Dieu, en ces temps lointains et dans sa mission historique. Le soupçon bien fondé que les vrais enseignements du Christ a été déformé, réécrit et adapté pour la création d'une nouvelle institution religieuse puissante et plus améliorée, dont le but est le pouvoir ordinaire et la manipulation de la conscience des masses. Nous soulignerons certainement dans un avenir proche le paradoxe frappant de la conviction fanatique de la conscience religieuse des chrétiens dans leur propre exclusivité et ambitions de Vérité, alors que le point de vue officiellement reconnu et objectif des historiens modernes met banalement en doute presque toutes les sources fondamentales., qui pour une raison quelconque sont inébranlables pour un milliard d'électorats ecclésiastiques et des phénomènes intouchables de « manifestation de la révélation divine ». Non pas pour empiéter sur la dignité des croyants d'une des religions vénérées, mais afin de regarder la situation sous un angle légèrement différent, afin de voir encore la vérité à travers la poussière trompeuse des neiges séculaires. A en juger par les informations trouvées dans les ouvrages gnostiques de la bibliothèque de Nag Hammadi, il y a tout lieu de croire que les véritables enseignements du Christ sont allés avec elle, Marie-Madeleine, dans les cercles des premiers chrétiens gnostiques, tandis que l'autre branche, la branche apostolique "par Pierre et Paul" a créé ce que nous voyons aujourd'hui. D'autres confrontations ou luttes pour le pouvoir divisèrent les disciples du Christ en RASKOLNIKOV et en CHRÉTIENS APOSTOLIQUES.

Alors, continuant non sans raison à supposer que Marie-Madeleine est celle qui a maintenu notre civilisation humaine à flot pendant deux millénaires, examinons de plus près la forme sous laquelle les informations à son sujet sont parvenues jusqu'à nos jours à travers les traditions orthodoxes et catholiques.. Nous utiliserons les informations de Wikipédia qui font autorité pour la majorité.

Marie Madeleine (hébreu מרים המגדלית, ancien grec Μαρία ἡ Μαγδαληνή, Lat. Maria Magdalena) - un disciple dévoué de Jésus-Christ [1], un saint chrétien, porteur de myrrhe, qui, selon le texte de l'Évangile, a suivi le Christ, était présent à sa Crucifixion et fut témoin de son apparition posthume. Dans les églises orthodoxe et catholique, la vénération de Madeleine diffère: l'orthodoxie la vénère selon le texte évangélique - exclusivement comme porteuse de myrrhe,guérie de sept démons et n'apparaissant que dans plusieurs épisodes du Nouveau Testament, et dans la tradition de l'Église catholique pendant longtemps, il était d'usage d'identifier avec elle l'image de la prostituée pénitente et de Marie de Béthanie, sœur de Lazare, comme ainsi que pour attacher du matériel légendaire étendu.

Dans le Nouveau Testament, son nom n'est mentionné que dans quelques épisodes:

• Elle a été guérie par Jésus-Christ d'être possédée par sept démons (Luc 8: 2; Marc 16: 9)
• Puis elle se mit à suivre le Christ, le servant et partageant ses richesses (Marc 15: 40-41, Luc 8: 3)
• Puis elle était présente au Calvaire à la mort de Jésus (Matt. 27:56 et autres)
• Puis elle a été témoin de son enterrement (Matthieu 27:61 et autres).
• Et elle est aussi devenue l'une des épouses porteuses de myrrhe, à qui l'ange a annoncé la résurrection (Matt. 28: 1; Marc. 16: 1-8)
• Elle fut la première à voir Jésus ressuscité, elle le prit d'abord pour un jardinier, mais lorsqu'elle le reconnut, elle se précipita pour le toucher. Le Christ ne lui a pas permis de faire cela (Ne me touche pas), mais lui a ordonné d'annoncer sa résurrection aux apôtres (Jean 20: 11-18).

Dans la tradition orthodoxe

Dans l'orthodoxie, Marie-Madeleine est vénérée comme une sainte égale aux apôtres, en s'appuyant uniquement sur les témoignages évangéliques énumérés ci-dessus. Dans la littérature byzantine, vous pouvez trouver une suite de son histoire: après avoir passé quelque temps à Jérusalem, quelque temps après la Crucifixion, Marie-Madeleine se rend à Ephèse avec la Vierge Marie auprès de Jean le Théologien et l'aide dans ses travaux. (Il est à noter que c'est Jean qui donne le plus d'informations sur la Madeleine des quatre évangélistes).

On croit que Marie-Madeleine a prêché l'Évangile à Rome, comme en témoigne l'appel à elle dans l'épître de l'apôtre Paul aux Romains: « Saluez Myriam, qui a travaillé dur pour nous » (Rom. 16: 6). Probablement, en rapport avec ce voyage, une tradition pascale associée à son nom est née plus tard. La mort de Marie-Madeleine, selon la version de cette branche du christianisme, fut pacifique, elle mourut à Ephèse.

La tradition orthodoxe, contrairement au catholicisme, n'identifie pas Marie-Madeleine à une pécheresse évangélique sans nom, mais la vénère exclusivement comme l'égale des apôtres porteurs de myrrhe. Il n'y a aucune mention de fornication dans son akathiste. De plus, dans l'orthodoxie, l'identification de Madeleine avec plusieurs autres femmes évangéliques, qui s'est produite dans le catholicisme, n'a pas eu lieu; elle vénérait traditionnellement ces femmes séparément. Dimitri Rostovsky souligne: « L'Église orthodoxe gréco-russe orientale reconnaît maintenant, comme auparavant, toutes ces trois personnes mentionnées dans les évangiles avec des signes différents comme différentes, spéciales, ne voulant pas fonder des informations historiques sur des interprétations arbitraires, seulement probables.

Reliques dans l'orthodoxie

Selon le "Chetya Menaei" de Demetrius de Rostov, en 886, sous l'empereur Léon VI Philosophe, les reliques du saint décédé à Éphèse ont été solennellement transférées au monastère de Saint-Lazare à Constantinople. Leur sort ultérieur n'est pas décrit. Actuellement, on sait la découverte des reliques de Marie-Madeleine dans les monastères athonites suivants: Simonopetra (main), Esphigmen (pied), Dochiar (particule) et Kutlumush (particule).

Dans la tradition catholique

Dans la tradition catholique, Marie-Madeleine, appelée directement par son nom uniquement dans les témoignages du Nouveau Testament ci-dessus, a été identifiée avec plusieurs autres personnages évangéliques:

• Marie, mentionnée dans l'évangile de Jean comme la sœur de Marthe et de Lazare, qui reçut Jésus dans leur maison de Béthanie (Jean 12: 1-8)
• femme sans nom qui a oint la tête de Jésus à Béthanie dans la maison de Simon le lépreux (Matthieu 26: 6-7, Marc 14: 3-9)
• la pécheresse sans nom (prostituée), qui a lavé les pieds du Christ avec paix dans la maison de Simon le pharisien (Luc 7: 37-38) (pour plus de détails, voir l'onction de paix de Jésus).

Ainsi, la Madeleine, s'identifiant à ces personnages (et empruntant aussi quelques scènes de la vie du pécheur repentant non évangélique du Ve siècle, le moine Marie d'Egypte), acquiert les traits d'une prostituée repentante. Son attribut principal est un récipient avec de l'encens.

Selon cette tradition, la Madeleine a gagné la fornication, lorsqu'elle a vu le Christ, a quitté son métier et a commencé à le suivre, puis à Béthanie elle lui a lavé les pieds en paix et s'est essuyé les cheveux, était présente au Calvaire, etc., puis est devenue une ermite sur le territoire de la France moderne.

L'opinion des Pères de l'Église. L'image de la prostituée

L'une des principales raisons de l'identification de Madeleine avec une prostituée est la reconnaissance par l'Église d'Occident qu'elle était la femme sans nom qui a lavé les pieds de Jésus en paix.

Et voici, la femme de cette ville, qui était une pécheresse, apprenant qu'il était couché dans la maison du pharisien, apporta un vase d'albâtre avec de l'onguent et, se tenant derrière à ses pieds et pleurant, se mit à verser des larmes sur ses pieds et essuyé ses cheveux avec les cheveux de sa tête, et baisa ses pieds., et enduit avec le monde. (Luc 7: 37-38).

Le problème de la réconciliation des récits évangéliques sur l'onction de Jésus par une femme anonyme a été résolu par les Pères de l'Église de différentes manières (pour plus de détails, voir L'onction de Jésus avec la myrrhe). En particulier, saint Augustin croyait que les trois onctions étaient effectuées par la même femme. Clément d'Alexandrie et Ambroise de Mediolan ont également admis qu'il pouvait s'agir de la même femme.

Une preuve indirecte de l'identification de Marie de Béthanie avec Marie-Madeleine est d'abord rencontrée dans l'« Interprétation du Cantique des Cantiques » d'Hippolyte de Rome, indiquant que les premiers à qui Jésus ressuscité est apparu étaient Marie et Marthe. Ceci, évidemment, concerne les sœurs de Lazare, mais placé dans le contexte du matin de la Résurrection, dans lequel Marie-Madeleine apparaît en fait dans les quatre évangiles. L'identification de toutes les femmes qui apparaissent dans les récits évangéliques de l'onction de Jésus avec Marie-Madeleine a finalement été faite par le Pape Saint Grégoire le Grand (591): « Celle que Luc appelle une femme pécheresse, que Jean appelle Marie (de Béthanie), nous croyons que c'est Marie, dont sept démons ont été expulsés selon Marc »(23 omiliya). Le péché non spécifié de Marie-Madeleine / Marie de Béthanie a été interprété comme de la fornication, c'est-à-dire de la prostitution.

Dans l'esprit populaire des habitants de l'Europe médiévale, l'image de la prostituée pénitente Marie-Madeleine a acquis une popularité et une beauté extraordinaires et est restée ancrée à ce jour. Ce mythe a été renforcé et traité littérairement dans la "Légende dorée" de Yakov Voraginsky - le recueil de la vie des saints, le deuxième livre le plus populaire du Moyen Âge après la Bible.

Au XXe siècle, l'Église catholique, cherchant à corriger d'éventuelles erreurs d'interprétation, adoucit la formulation - après la réforme du calendrier Novus Ordo de 1969, Marie-Madeleine n'apparaît plus comme « repentante ». Mais, malgré cela, la perception traditionnelle d'elle comme une prostituée repentante par la conscience de masse, qui s'est développée au fil des siècles grâce à l'influence d'un grand nombre d'œuvres d'art, reste inchangée.

RÉSUMÉ

Et encore une fois, nous sommes confrontés à un brouillard "sacré" impénétrable, déchaîné dans les premiers siècles chrétiens par les brillants "architectes" de l'histoire humaine. Ne le laissez pas aller alors, qui sait quel genre de chemin créatif notre civilisation emprunterait et quelles hauteurs elle pourrait atteindre. En attendant, rien n'est connu de manière fiable sur Marie-Madeleine de source officielle, mais à un niveau subconscient, la majorité absolue s'est formée une opinion erronée: "Cette histoire n'a pas l'air tout à fait propre, vous ne devriez donc pas entrer dans les détails." C'est exactement ce que pensait jusqu'ici l'auteur de ces lignes. Et si l'on considère que 90% des paroissiens n'ont aucune idée de qui est représenté sur les icônes, il suffit d'un léger soupçon d'"impureté" discret pour ignorer le nom de Madeleine par rapport aux "saints pères de l'église".

Pour être juste, résumons un petit résumé intermédiaire:

• Marie-Madeleine n'était pas une prostituée, pas possédée par des démons - parce qu'il n'y a aucune indication directe de cela nulle part.
• Marie-Madeleine était la plus étudiant bien-aimé Jésus-Christ, dont les témoignages:
• - Les évangiles de Philippe,
• - L'Evangile de Marie,
• - le mystérieux tableau de Léonard de Vinci "La Cène",
• - la version de Rigden Djappo lui-même (!!!), à propos d'elle plus tard…
• La Connaissance Pure de Jésus est allée avec Marie aux premiers groupes gnostiques, qui ont ensuite été impitoyablement détruits par les représentants du christianisme apostolique (vous pouvez faire ici une analogie tragique avec les Cathares, au XIIe siècle).
• C'est à Marie-Madeleine que Jésus-Christ a confié le secret du saint graal (à ce sujet dans nos prochaines publications).
• De plus, l'histoire de l'Ordre des Templiers mérite une attention particulière, qui l'adorait comme le plus grand sanctuaire…

En conclusion, nous pouvons dire ce qui suit, à notre avis, ce n'est pas un hasard si le brouillard a été jeté, et ce n'est pas un hasard si le nom de Marie est aujourd'hui indirectement discrédité, et défini dans l'ombre de l'église. Ils essaient de ne pas la mentionner, elle ne figure pas sur les icônes vénérées, ils ne la connaissent pas. Dans les églises orthodoxes, son image peut être vue près de la crucifixion du Christ, le dos voûté, le visage assombri, le regard abattu. C'est ainsi que je la vois depuis ces temps anciens et mémorables, où j'ai franchi pour la première fois le seuil d'une église orthodoxe. Ni dans la littérature orthodoxe à grand tirage que j'ai lue plus tard, ni dans les "conversations salvatrices" avec les confesseurs plus tard, je n'ai jamais entendu la moindre mention de sa vie ou de son exploit spirituel.

Consciemment ou inconsciemment, l'Église garde diligemment le silence sur Marie-Madeleine. Et on sait déjà pourquoi.

Préparé par: Analyste