Mort de l'Oural Mari et une expédition dans le monde du futur

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

L'anthropologue Natalya Konradova s'est rendue dans l'Oural Mari et a bu avec leurs morts: les morts du village restent des membres actifs de la famille même après leur mort. Mais ce n'est pas seulement un exotisme païen, les Maris se souviennent simplement de ce que nous avons oublié il y a quelques générations à peine - mais ils s'en souviendront très probablement très bientôt.

« Mon voisin est mort et j'ai rêvé dans un rêve », nous a dit une femme de l'Oural Mari. Fil ordinaire. Je pense: « Seigneur, pourquoi ai-je rêvé de cela ? J'ai appelé sa fille et elle m'a dit: « Savez-vous, probablement pourquoi ? Nous avons planté des fleurs sur la tombe, et elles sont faites de fil de fer ! » Ils ont enlevé les fleurs puis l'ont revue en rêve, dans une belle robe."

Depuis que la psychanalyse a expliqué les rêves avec nos désirs et nos peurs refoulés, il n'est pas d'usage de les raconter à des étrangers. Les Mari vivant dans l'Oural ont une attitude différente vis-à-vis des rêves: c'est un canal de communication important avec les morts. Après la mort, une personne ne tombe pas dans l'oubli, mais se trouve dans un état similaire à la demi-vie. Il ne peut pas être rencontré dans la réalité, mais il peut être vu dans un rêve - tant qu'on se souvient de lui. D'entre les morts, vous pouvez recevoir des informations importantes de l'au-delà, par exemple, un avertissement sur les problèmes futurs, la maladie et la mort. Bien que beaucoup plus souvent, ils viennent demander ou se plaindre de quelque chose.

Il était une fois, le sommeil et la mort étaient tout aussi significatifs dans d'autres traditions, et pas seulement chez les Mari. Mais au XVIe siècle, Ivan le Terrible prit Kazan et subjugua tous les peuples vivant sur le territoire du khanat. Certains des Mari ont fui la christianisation violente et l'armée russe et ont fui la Volga vers l'est, vers l'Oural. Grâce à leur évasion, leur culture traditionnelle a été bien préservée.

Nous sommes au 21ème siècle, derrière plusieurs vagues de migration, de colonisation et de mondialisation, et dans les villages Mari, ils voient encore des rêves prophétiques et transmettent de la nourriture aux morts.

Quoi que l'homme urbain moderne pense de l'au-delà, peu importe comment il essaie de l'éviter, il est peu probable qu'il parvienne à la même harmonie avec la mort que la culture du village préserve. Ayant récupéré du choc à la vue des rituels exotiques de nourrir les morts et des histoires de les rencontrer, il commencera à envier les villageois. Ils se souviennent bien qu'un jour ils mourront. Et ils savent exactement ce qui les attend après la mort.

Surtout, les idées de Mari sur le monde des morts sont similaires à celles décrites par l'écrivain américain de science-fiction Philip Dick dans le roman "Ubik". "Barbarisme", dit son personnage Herbert, "Les funérailles sont un âge de pierre." Herbert dirige le Moratoire des frères bien-aimés. Son métier est de garder les corps de ceux qui sont déjà décédés, mais qui pendant un certain temps poursuivent leur "demi-vie" et peuvent entrer en contact avec les vivants. Dans le monde d'"Ubik", différentes personnes ont des demi-vies différentes, après quoi la "renaissance finale" se produit. Et si les proches sont prêts à débourser une grosse somme pour avoir la possibilité de continuer à communiquer avec les morts en ce moment, ils commandent les services du Moratoire.

Philip Dick a créé l'une des descriptions les plus puissantes de la mort pour une personne dans la culture urbaine - à quoi elle ressemble de l'intérieur, de l'autre monde, et à quel point les frontières entre les mondes peuvent être fragiles. Il cherchait, sinon l'éternité, la consolation, qui tôt ou tard cherche n'importe quel citadin. Et en même temps, recréé avec une précision surprenante l'attitude envers la mort qui peut encore être trouvée dans la culture villageoise traditionnelle. Surtout si vous vous éloignez des autorités, des industries et des centres culturels.

La similitude entre les rêves de Mari et la science-fiction des années 1960 n'est pas si fortuite. Pendant ce temps, une nouvelle génération d'Américains a réalisé que la culture occidentale rationnelle ne répondait plus aux questions sur le sens de la mort. À la recherche de réponses, la Californie et après elle toute l'Amérique sont tombées malades avec le thème de l'expansion de la conscience - que ce soit le LSD, l'ésotérisme, le yoga, l'exploration spatiale ou les réseaux informatiques. Et elle a commencé à explorer intensément l'expérience d'autres cultures qui n'ont pas perdu le contact avec la tradition, et donc avec les morts. Ceux qui, il y a un demi-siècle, étaient qualifiés de barbares. Par conséquent, en particulier, la communication avec les morts dans le Moratoire est maintenue grâce à une symbiose de technologies - non seulement l'électronique, mais aussi la télépathie, dont les perspectives étaient tout aussi brillantes à la fin des années 1960.

Lors des funérailles, les Mari essaient de mettre avec eux tout l'essentiel du défunt, dont on ne pourra plus se passer dans l'autre monde. Il y a des choses qu'ils mettent, parce que c'est une coutume depuis des temps immémoriaux - par exemple, trois fils de couleurs différentes pour se balancer sur une balançoire, trois bâtons pour chasser les serpents et autres animaux, une serviette, un sac d'argent (" pour que je ne demande pas un prêt à qui, sans argent, où ? »), parfois une bouteille de vodka à offrir à leurs proches décédés plus tôt. Et il y a des objets personnels, bien-aimés, qu'une personne utilise tout le temps au cours de sa vie. Une personne décédée, par exemple, n'avait pas de brosse à cheveux et de bigoudis, alors des proches ont dû les emmener dans la tombe. Bien sûr, il ne s'agissait pas des bigoudis en général, mais de ceux qu'elle utilisait. Parce que rien de nouveau, acheté dans un magasin, ne peut être transféré dans l'autre monde - le défunt ne pourra pas utiliser ces choses. « On ne peut pas s'enterrer dans des choses nouvelles », nous ont-ils expliqué, « et si, néanmoins, une personne n'a pas de vieux vêtements, alors nous en coupons de nouveaux. Ils lui ont acheté, par exemple, un pantalon et l'ont coupé avec des ciseaux pour qu'il ne meure pas dans des vêtements neufs. Et si enterrée dans des vêtements neufs, une personne ne peut pas les porter, elle ne l'atteint pas. Combien de fois dans un rêve les gens ont-ils rêvé: "Les galoches ne sont pas à moi, je vais pieds nus".

Les règles de câblage vers l'autre monde sont assez strictes, mais pas compliquées. Il est important de rassembler tout ce dont vous avez besoin pour ne pas avoir à le transférer à nouveau, de faire une fenêtre dans le cercueil pour que le défunt ne se plaigne pas et de vous comporter correctement. Par exemple, ni pendant les funérailles, ni immédiatement après, il ne faut pas pleurer, car alors "ils se promènent très anxieusement dans l'autre monde". Ainsi, une femme s'est plainte dans un rêve à son voisin qu'elle était allongée dans l'eau, parce que les vivants pleuraient trop pour elle. Et un autre défunt, au contraire, ne rêve jamais de sa veuve, car sa larme est tombée sur son cercueil lors des obsèques. Vous ne pouvez pas pleurer - la connexion sera rompue.

Mais la chose la plus importante dans la relation des Mari avec leurs morts est la nourriture. Se souvenir d'eux, c'est les nourrir. Et la plupart des plaintes qu'ils rapportent lorsqu'ils rêvent concernent leur faim. Et si une personne décédée se promène affamée dans l'autre monde, cela n'est pas seulement inhumain envers elle, mais peut également menacer de problèmes mineurs. Un mort exige de la nourriture tout le temps - il a commandé sept pains plats pour la veuve, puis de la choucroute, puis des champignons.

"Tout ce qu'il veut, alors je l'apporte", nous a-t-elle dit, "Si vous ne vous nourrissez pas, vous rêvez!"

Outre les rêves, lorsque les morts sont nourris à la demande, il y a des jours spéciaux de l'année où tous les villageois commémorent leurs morts. Tout d'abord, c'est le jeudi lors de la "Mari Pâques", au printemps, lorsque les morts quittent le cimetière pour rester chez eux. A Mari, cette fête s'appelle "kugeche" et n'a presque rien à voir avec la Pâques chrétienne, bien qu'elle tombe la même semaine. Les morts, même les plus chers, ne doivent pas être admis dans le lieu où vivent les vivants, donc le jeudi soir, juste avant l'aube, ils sont nourris dans la maison, mais à l'extérieur du paillasson, la poutre du plafond qui sépare le salon des dépendances. Il est préférable de nourrir les morts dans l'entrée. Ils allument des bougies, souvent faites maison, émiettent de la nourriture, versent de la vodka et disent "c'est pour toi, Petya" - sinon la friandise n'atteindra pas le destinataire. Les morts se montrent souvent - si une bougie ou une cigarette allumée crépite joyeusement, alors il l'aime.«Combien de morts, par exemple, une grand-mère dans la famille, nous avons eu dans la famille - tant de bougies ont été mises dans les cendres. Et puis elle commence à soigner. Commence tôt. Le four chauffe, crêpes, testicules teints. Il pose les bougies et les lumières, les appelle par leur nom et dit: "Oh, avant cela, le fils Misha était ravi - il est en feu." Puis ils l'ont vu partir.

La nourriture est ensuite donnée aux animaux de compagnie: si le défunt a mangé, alors il n'est plus en vie.

Alors ils marchent jusqu'au début du mois de juin, quand arrive Semik - la fête des parents. Sur Semik, les morts sont escortés au cimetière, où ils sont à nouveau nourris et priés de ne pas revenir avant Pâques prochaine. "Après Pâques jusqu'à Semyk, comme on dit, l'esprit des morts est libre."

Semik est déjà quelque chose de familier. Cela se produit non seulement chez les Mari, mais aussi dans les villages russes. Et une fois c'était partout, chez les Slaves et les Finno-Ougriens, mais la tradition s'en va naturellement, elle est presque partie. Aujourd'hui, de nombreux citadins se rendent encore au cimetière à Pâques et le samedi parental avant la Trinité. Parfois, ils mettent même un œuf sur la tombe, un morceau de pain, un shot de vodka. C'est coutumier, les grands-mères l'ont fait, et elles aimeraient qu'on le fasse aussi. C'est-à-dire qu'ils apporteraient de la nourriture et des aliments pour animaux. Ce à quoi les citadins, bien sûr, pensent à peine.

Dans la tradition - telle qu'elle a été décrite au début du 20ème siècle par l'ethnographe Dmitri Zelenin - Semik n'était pas destiné à tous les morts, mais uniquement à ceux qui sont morts non par leur propre mort, à l'avance. De telles personnes décédées vivaient leur "demi-vie" entre les mondes et étaient particulièrement dangereuses - elles pouvaient provoquer sécheresse, inondations, perte de bétail et maladies. Par conséquent, il fallait s'occuper d'eux d'une manière spéciale - les nourrir les jours spéciaux, les enterrer non pas dans des cimetières communs, mais, par exemple, aux carrefours, afin que chaque passant puisse jeter une pierre ou une branche supplémentaire sur la tombe. Sinon, ils sont sortis de terre et sont venus au village. Aujourd'hui, même dans les villages Mari de l'Oural, où la tradition est le mieux préservée, ceux qui ne sont pas morts par leur propre mort sont presque impossibles à distinguer des défunts ordinaires, et tous les parents sont nourris de Semik. Assurez-vous de condamner pour qu'ils partent et ne dérangent pas.

Les Mari ont encore des frontières entre ce monde et l'autre. Il n'est pas si facile de les traverser, et si cela se produit, alors quelque chose d'important s'est produit. Il n'est pas nécessaire de retourner au cimetière - il n'ouvre que les jours des funérailles et à Semik. Et surtout, les morts, qu'ils soient les plus aimés et les plus chers, cessent d'être eux-mêmes - ils perdent les propriétés d'une personnalité humaine et deviennent des agents de l'autre monde. Les personnages décédés de Philip Dick agissent de manière similaire - à la seule différence qu'ils n'entrent en contact que lorsqu'ils appellent les vivants et ne se manifestent plus dans leur monde. "Nous - ceux qui sont ici - nous nous pénétrons de plus en plus, - l'héroïne de" Ubika "décrit le passage de la demi-vie à la renaissance, c'est-à-dire la mort définitive, - De plus en plus de mes rêves ne me concernent pas à tout … je ne l'ai jamais vu de ma vie, et je ne fais pas mon propre truc …"

Toute la vie du village est imprégnée de rituels pour protéger ce monde du monde des morts. Lors des funérailles, « Easter » et Semik le défunt sont persuadés de rentrer, de ne pas gêner les vivants, en aucun cas de les aider. « « N'aidez pas le bétail à regarder, nous le verrons nous-mêmes ! » Parce qu'ils aident à leur manière, il s'avère. Au contraire, ils aident », - c'est ainsi que les villageois nous l'ont expliqué. En quittant le cimetière lors des funérailles, il est de coutume de brûler les excès de vêtements du défunt et d'enjamber la fumée afin que le défunt reste en place, et ne court pas après eux jusqu'au village. En sortant des portes du cimetière, vous devez maîtriser les esprits locaux afin qu'ils remplissent bien leurs fonctions de sécurité.

Bien sûr, nous ne parlons pas des zombies et autres morts-vivants du cinéma. Personne ne voit vraiment le Mari décédé, mais sa présence peut être détectée par certains signes. Si vous ne le laissez pas prendre un bain de vapeur à temps, il renversera le bassin. Si vous ne nourrissez pas Semik ou Semik à Pâques, il, invisible, entrera dans la maison et alors les petits enfants se mettront à pleurer. Tout ce qui se passe dans ce monde, en particulier les troubles, a ses raisons dans l'autre monde.

Pour éviter ces problèmes, vous devez nourrir les morts à temps et répondre à leurs demandes.

Et tout cela ne s'applique qu'aux villageois. Un village n'est pas qu'une rue avec des maisons, un magasin, une école ou un club. Il s'agit d'un espace spécial au sein duquel fonctionnent ses propres lois et règles. En entrant ou en sortant d'un village, il vaut la peine de demander la protection des esprits.

En venant au cimetière, nourrissez son propriétaire et quelques esprits subordonnés. Il vaut mieux se taire en traversant la rivière. Certains jours de Pâques, vous ne pouvez pas nettoyer la maison, d'autres, vous devez vous rendre aux bains publics. Il existe un certain nombre de ces règles, mais elles ne sont valables que dans les limites du village. En général, ils parlent tout le temps avec les esprits, pour lesquels les Mari sont souvent considérés comme des sorciers. Peu importe avec quels mots prononcer la demande: il n'y a pas de sorts spéciaux pour la petite magie domestique. « Nous sommes linguistiques, nous prions avec nos langues », nous a dit une femme Mari, expliquant que nous ne trouverions pas de textes tout faits.

Les Mari qui se sont installés en ville peuvent venir à Semik au cimetière du village, où sont enterrés leurs proches. Mais les morts ne les poursuivront jamais dans la ville - leurs opportunités sont limitées au village dans lequel ils sont morts et ont été enterrés. Ils ne portent dans l'au-delà que ce qu'ils portaient pendant leur vie et ne visitent que les endroits où ils se trouvaient avant la mort. Un citadin peut aussi en rêver, mais il est peu probable qu'ils viennent dans son appartement pour jeter des bassines ou effrayer les enfants. Le lien entre leur corps et leur fantôme est très fort, tout comme celui de Philip Dick - une conversation avec le défunt n'est possible que sur le territoire du Moratoire, où repose son corps gelé.

Personne ne sait vraiment ce qui se passe dans l'autre monde. Les morts qui viennent en rêve n'en parlent pas, mais il n'est pas d'usage de les interroger. Elder Mari promet parfois de rêver de parents après leur mort et de le dire, mais ils ne tiennent jamais leurs promesses. Il y a des moments où il est possible de regarder au-delà. Nous avons rencontré deux fois de telles histoires. L'un est arrivé à une femme qui est tombée dans le coma pendant deux semaines et s'est retrouvée dans l'autre monde. Là, elle communiquait avec les morts, qui lui interdisaient catégoriquement de raconter leurs conversations après son retour chez les vivants. La seule chose qu'ils demandaient à être transmise était qu'il ne fallait pas être enterré dans une robe rouge. "Tissu avec du fil blanc et noir qui a été tissé - seules ces robes du défunt peuvent être portées. Et le rouge n'est pas autorisé, car ils se tiendront alors devant le feu. Ils vont brûler." C'est ce que la femme a dit après être sortie du coma. Mais depuis lors, elle est également décédée, et nous avons eu cette histoire dans le récit de son voisin. Un autre cas était celui d'un homme qui était sur le point de se suicider. Et cela a également été raconté par un homme qui lui a enlevé la corde et l'a ainsi sauvé: « Il est venu, dit-il, à la porte, et ils lui ont jeté des aiguilles là-bas. Si, disent-ils, vous parvenez à le récupérer dans un certain délai, nous vous laisserons partir. Et là, un autre défunt, Vasily, a aidé, dit-il, à recueillir. Et il l'a fait. Alors que je l'ai déréglé, l'ai ramené à la raison, il m'a dit qu'il en avait rêvé ».

En apprenant de telles histoires, nous avons d'abord été étonnés de leur exotisme. Dans nos expéditions, chaque fois que nous avons creusé de plus en plus de détails sur l'au-delà, tous les nouveaux rêves et histoires sur les morts, qui sont toujours quelque part près des vivants - il suffit d'appeler. Il nous a semblé que nous avions découvert un monde dans lequel tout ce que nous lisons dans les contes de fées les plus fantastiques et les plus terribles se passe dans la réalité. N'étant pas Mari, nous nous sommes battus contre la peur non pas avec des complots, mais avec des blagues, mais à chaque fois sur le chemin du retour, en partant sur l'autoroute, nous avons ressenti un soulagement - l'effet de l'autre monde de Mari ne s'applique pas ici. C'est ainsi que se comportent les citadins qui décident d'en savoir plus sur la vie et la mort à la campagne. Car s'ils rendent eux-mêmes visite à leurs proches dans les cimetières et les crématoires, ils y apportent simplement des fleurs.

Mais en général, le comportement des villageois survivants est historiquement la norme plutôt que l'exotique. Et les fleurs du cimetière sont aussi un sacrifice aux ancêtres décédés, vestiges d'anciens cultes, lorsque le défunt devait être nourri régulièrement et entretenir généralement de bonnes relations avec lui. La modernisation de la mort a commencé relativement récemment, et pour l'instant, nous voilons aussi des miroirs pour que les morts n'entrent pas dans le monde des vivants, et nous voyons nos proches décédés dans les rêves. Bien que nous ne soyons pas pressés d'en parler à nos voisins, avec lesquels nous ne sommes souvent pas familiers. La seule différence est que les Mari n'ont pas oublié le sens de ces actions, car pendant des siècles, ils ont protégé leur culture et leur religion des étrangers.

Il est peu probable que la mobilité urbaine et l'anonymat reviennent complètement aux anciens cultes. Et alors que tout va dans le sens du fait que l'on préférera l'option Philip Dick, où les nouvelles technologies viennent à bout de l'ancienne magie. En ce sens, les pages Facebook commémoratives sont les premiers messages du futur Moratoire.