La Russie d'ici 1951 - sans Juifs : l'utopie des Cent-Noirs de Sharapov
La Russie d'ici 1951 - sans Juifs : l'utopie des Cent-Noirs de Sharapov

Vidéo: La Russie d'ici 1951 - sans Juifs : l'utopie des Cent-Noirs de Sharapov

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Anonim

En 1901, l'économiste et propriétaire terrien d'extrême droite Sergei Sharapov a écrit Utopia In Half a Century. Il y décrit la Russie idéale des Cent-Noirs en 1951. En particulier, l'un des thèmes principaux de l'histoire, comme tous les Cent-Noirs, était occupé par la « question juive ». Sharapov explique comment, dans les années 1920, les Juifs de Russie ont obtenu l'égalité et, avec le soutien de Rothschild, ont pris le commandement dans tous les domaines - économie, politique, culture et même l'armée.

De plus, le peuple russe se soulève pour combattre les Juifs et au début des années 1950, il a presque enfin résolu la « question juive ». L'une des mesures: ne rien acheter aux Juifs, ne pas les embaucher, n'avoir aucune relation avec eux - pour enfin les faire vivre comme des Russes, par le travail au noir.

Sergei Sharapov est né en 1855 dans la famille d'un grand propriétaire terrien et noble de Smolensk. Lors de la guerre russo-turque de 1877-78, il partit au front en tant que volontaire. Puis il s'adonne à l'agriculture sur son domaine, écrit des ouvrages économiques. En 1905, il devient l'un des co-fondateurs de l'« Union du peuple russe » des Cent-Noirs. Il est mort en 1911.

Il est symptomatique que le nom de Sharapov s'appelle désormais la Société économique russe, qui est présidée par l'économiste patriote Valentin Katasonov (auteur d'ouvrages tels que World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

En 1901, Sergueï Sharapov publia le recueil La Russie du futur, qui se composait de plusieurs histoires utopiques. L'un d'eux - Dans un demi-siècle. Comme il était souvent d'usage dans les œuvres utopiques de l'époque, le personnage principal s'endort en temps voulu et se réveille dans le futur (en l'occurrence, un demi-siècle plus tard, à Moscou en 1951). Dans cette utopie, en particulier, Sharapov décrit comment la Russie avait résolu la « question juive » à cette époque.

Une cloche forte et prolongée retentit. Les membres du conseil paroissial prirent place à une grande table recouverte d'un drap bleu, chacun se leva, se retourna, face à la grande icône de saint Nicolas entourée de lampes, et chanta en chœur le magnifique vieux tropaire au saint, "Le Règle de foi et image de douceur."

Puis ils se sont tous assis, et le chef de la paroisse a annoncé l'ouverture de la réunion.

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Tout était silencieux. Le président s'est levé et a brièvement exposé l'essence de la question sous la forme que la Douma avait présentée pour la discussion des réunions paroissiales. Il s'agissait d'achever notre renouveau national en éliminant l'influence juive encore très forte sur les affaires de la ville, ainsi que la lutte contre l'élément étranger nombreux et fort à Moscou, qui n'appartenait pas à la nouvelle organisation paroissiale.

La tête était précédée d'un bref aperçu historique de la question juive en Russie. Le début du XXe siècle est marqué, d'une part, par l'instauration d'une égalité juive presque totale, d'autre part, par des pogroms juifs extrêmement forts et fréquents dans toute la Russie européenne et même en Sibérie, pacifiés partout par la force militaire.

Cela a commencé par le fait que dans une période financière difficile, sous la pression du Parisien Rothschild, aux mains duquel se trouvait en fait le régulateur du crédit d'État de la Russie, la colonie juive a été abolie et les Juifs ont été autorisés non seulement à s'installer dans les villes avant la partie interdite de la Russie, mais aussi d'acheter des terres dans les villages, d'abord en quantité limitée et avec l'autorisation spéciale des autorités locales, puis sans aucune restriction. Le mouvement de masse des Juifs à l'intérieur du pays a augmenté. Presque aucun type de commerce ou d'industrie n'est resté qui n'aurait pas été capturé par eux. Cela a été suivi par la destruction du pourcentage d'étudiants juifs dans presque tous les établissements d'enseignement secondaire et supérieur. Pour ces deux bénéfices, Rothschild nous a donné l'opportunité de conclure deux gros emprunts de métaux.

Le dernier avantage était l'admission d'officiers juifs au service. En très peu de temps, toutes les écoles militaires et de cadets en furent surpeuplées et, chez de nombreux diplômés, le nombre d'officiers juifs atteignit 60 et 70 % du nombre total de cadets produits. Alors que les droits des Juifs s'étendaient et qu'ils s'installaient rapidement dans toute la Russie, achetant des maisons, des terres, fondant des usines, des usines, des journaux, des agences et des bureaux, l'excitation populaire grandissait contre eux, étouffée par les récentes répressions sanglantes, mais chaque minute prête à s'exprimer sous les formes les plus dures.

La décomposition s'est révélée dans notre belle et vaillante armée. D'une part, lors de la pacification militaire des pogroms juifs, les soldats ont commencé à mal écouter les officiers juifs et ont exprimé le désir de rejoindre les foules déchaînées, d'autre part, parmi les officiers juifs qui occupaient des postes à l'état-major général., il y avait plusieurs personnes qui ont divulgué nos secrets militaires les plus importants à des puissances étrangères… Le colonel Zilberstein a vendu le dernier plan visant à mobiliser notre frontière occidentale à une puissance voisine, a été jugé et condamné à mort, mais gracié et seulement emprisonné à vie dans la forteresse. En 1922, le professeur de l'académie militaire, le général Mordukh Yocheles, a également copié les plans de nos deux plus importantes forteresses pour l'État voisin, a été capturé, capturé et pendu.

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Pour la première fois, non sans de vives hésitations, le gouvernement décide de prendre des mesures et, en 1924, un ordre est émis, selon lequel les Juifs ne doivent plus avoir accès à l'état-major, à l'artillerie et aux troupes du génie. Cela provoqua une explosion d'indignation dans toute l'Europe, qui était déjà à cette époque en complète soumission aux Juifs. Il y a eu une scission majeure dans notre armée et les relations entre les officiers russes et les officiers juifs se sont considérablement aggravées. Des duels avaient lieu presque quotidiennement, et la discipline tombait.

Une nouvelle série de terribles pogroms juifs acheva le travail. Le peuple russe doux et doux était tellement irrité par l'exploitation juive que, dans certains cas, elle a atteint des atrocités inouïes. Mais les droits étaient donnés aux Juifs, ils avaient déjà été largement utilisés, et il était impossible de les reprendre ou de rétablir la frontière de la vie sédentaire. Le gouvernement était totalement impuissant à faire face à la question juive, qui s'était aggravée à l'extrême.

Le tournant a commencé avec la grande catastrophe financière qui a éclaté dans la seconde moitié des années 1920. L'orateur ne s'est pas attardé là-dessus en détail, mais je me suis rendu compte que cette catastrophe nous a en quelque sorte délié les mains, et à partir de ce moment, notre libération progressive de la pression des devises juives et notre renouveau national ont commencé.

Mais l'impulsion la plus puissante sur le chemin de ce réveil a été la restauration de notre ancien système ecclésial-communautaire. Le début de cette entreprise a été retardé en 1910 par l'organisation de la paroisse en unité zemstvo et ville inférieure et la restauration du clergé élu par la paroisse.

Cette mesure législative a été accueillie avec un élan de joie. Pour le peuple russe orthodoxe, un point d'appui est apparu, une alliance a été restaurée, qui avait été abolie en deux cents ans. Avec le tout-puissant kagal juif, une organisation orthodoxe étroitement liée est apparue, représentée par d'innombrables communautés ecclésiastiques. Avec les Juifs, non pas une lutte législative, mais une lutte purement culturelle a commencé, et dans cette lutte, pour la première fois depuis longtemps, la victoire a commencé à pencher du côté du peuple russe d'origine, qui a finalement estimé qu'il était le maîtres de leur terre.

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La question que la Douma municipale de Moscou a posée pour discuter des réunions paroissiales était la suivante. Fondé en 1939 spécifiquement pour lutter contre l'exploitation juive et étrangère de la Russie, le journal Svyataya Rus soutient depuis douze ans une agitation patriotique inlassable dans le sens où les chrétiens ne doivent rien acheter aux Juifs, ne rien leur vendre, ne pas conclure d'accords. et les relations, les isolent dans le sens public et les forcent à liquider leurs affaires et à partir. De cette façon, la Pologne russe a été libérée des Juifs, d'où ils ont tous progressivement migré vers la Russie. Et la Pologne n'était-elle pas autrefois un vrai Canaan ?

Ce sermon fut un succès complet, et le mouvement qui commença dans toute la Russie, complètement pacifique et étranger à toute nuance de violence, s'avéra plus terrible pour les Juifs que les pogroms les plus sanglants. L'organisation paroissiale et la formulation correcte du crédit public, étant donné l'abondance et le bon marché de l'argent, ont énormément aidé dans la lutte.

Les Juifs commençaient à perdre du terrain. Les paroisses ont ouvert leurs propres entrepôts, ateliers, magasins. Le système de chèques, qui lui-même est entré en vigueur après l'effondrement financier et la disparition complète de la monnaie métallique, a rendu indépendant et indépendant même les plus faibles. Aucune ruse et inventions commerciales n'ont aidé. Pour la première fois de leur histoire, les Juifs ont été contraints de se nourrir, de se nourrir à la main, et non par ingéniosité, puisqu'une société organisée a cessé d'avoir besoin de leurs services au quotidien. Que restait-il à faire ?

Laisser? Mais où? Toute l'Europe était surpeuplée. De Palestine, qui fut à nouveau capturée par les Juifs, ils furent chassés avec zèle par les Arabes, les Syriens, les Grecs. C'est ainsi qu'a commencé l'adoption massive de l'orthodoxie par les juifs, qui a donné l'un des droits principaux et précieux dans le temps: le droit de devenir membre de la paroisse.

Ce mouvement a tellement inquiété le peuple russe indigène que le gouvernement de l'église a posé des questions sur l'opportunité et l'utilité de tels appels, et le dernier conseil local des évêques de la région de Moscou a élaboré un projet de loi spécial qui a été proposé pour être soumis à la prochaine session de la Conseil d'État. Ce projet était de n'admettre au baptême que les Juifs dont la sincérité de conversion serait attestée par l'assemblée paroissiale des délégués et, d'ailleurs, au plus tôt cinq ans après l'annonce de la pétition.

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Mais même cela ne suffisait pas aux défenseurs zélés de la pureté du peuple russe. Il a été proposé aux nouveaux chrétiens de ne pas étendre les pleins droits des paroissiens, mais seulement à leurs enfants. Une autre version du projet de loi exigeait qu'une pétition pour chaque Juif donné soit acceptée par la société paroissiale elle-même, représentée par les 2/3 de tous les votes, pour que la communauté ecclésiale soit acceptée. Il était évident que dans ces conditions, un Juif, absolument exceptionnel dans ses qualités morales, pouvait être accepté comme membre de la paroisse.

Le discours du président s'est terminé. La parole a été donnée à un avocat, le professeur Matveyev, l'un des paroissiens les plus influents et un conseiller juridique gratuit de la paroisse. Un homme d'apparence modeste, pas encore vieux, portant de grandes lunettes bleues, se leva et se mit à argumenter avec ardeur la pertinence et la nécessité de la nouvelle loi.

Avec le terrible développement de la puissance et de l'influence juives en Russie, une seule paroisse a montré sa vitalité en termes de résistance aux Juifs. Une seule paroisse n'est pas capturée par eux. Les Juifs qui se joignent à nous en tant que nos associés ne contribueront qu'à la corruption, la discorde et la malhonnêteté. Après les succès remportés, leur permettrons-nous à nouveau de se renforcer et de nous prendre en main ? Et maintenant, le danger est plus grand, alors que les Juifs cherchent à pénétrer dans notre citadelle même.

L'orateur a objecté qu'avec l'adoption du christianisme, même si ce n'est pas tout à fait sincère, mais seulement par nécessité, le juif quitte son organisation nationale, rompt son lien avec elle et, devenant membre de la société orthodoxe, s'y dissout progressivement.

- Nous l'avons entendu ! Un vieil homme à la crinière d'une épaisse chevelure noire, qui était assis loin de la table, prit la parole.« Mais n'oubliez pas, messieurs, que la lutte contre les Juifs n'est pas religieuse, mais tribale. C'est tout l'intérêt. Le juif mosaïque et le juif chrétien, à mon avis, ne font qu'un. La religion ne changera rien ni dans ses vues, ni dans ses goûts, ni dans sa manière d'agir. Son sang est complètement différent du nôtre, ainsi que sa psychologie. Qu'il soit membre de notre groupe ou du sien, il sera toujours un seul et même élément de destruction et de décadence pour chaque pays, pour chaque société. Pourquoi s'embrouiller avec des raisonnements délibérément intenables ? Nous ne voulons pas que des Juifs soient membres de notre communauté ecclésiale, nous ne croyons pas à la sincérité de leur conversion, et amen ! Qu'ils restent en dehors de nous et s'installent comme ils veulent.

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Un jeune conseiller est sorti en défenseur des Juifs. Il a dit ce qui suit:

- Tenez-vous un instant, messieurs, et du point de vue juif. Faites attention à ce qui se fait à Moscou et évaluez les résultats. Dans presque toutes les paroisses, il y a une vraie guerre, bien qu'elle soit complètement pacifique, mais d'autant plus impitoyable. Des groupes se forment, se donnant la parole de ne rien acheter aux Juifs et de n'entrer en relation d'affaires avec eux. En seulement cinq ans, près de la moitié des affaires commerciales juives se sont arrêtées. Beaucoup d'entre eux ont été contraints de vendre leurs maisons et leurs terres, car les appartements sont inoccupés et personne ne va au travail rural. Que reste-t-il à faire aux Juifs ? Après tout, il faut vivre ! Après tout, les grèves qui sont maintenant organisées partout contre eux sont pires que les persécutions médiévales. Si nous sommes chrétiens non pas en paroles, mais en actes, nous devons être miséricordieux et tolérants.

Le professeur ne put résister et demanda la parole:

"Ce sont tous des mots pathétiques", a-t-il déclaré. - Et maintenant, comme il y a cinquante et cent ans, la question juive est une seule et même. Les Juifs ne veulent pas s'engager dans le travail productif et, en général, le travail au noir, ne veulent pas tirer une sangle commune avec les chrétiens. Ils ont besoin de domination, ils ont besoin de commerce, ils ont besoin d'un travail mental léger, ils ont besoin d'espace pour les combinaisons et les geshefts. De même que vous ne forcez pas le loup à manger de l'herbe, ne forcez pas le juif à travailler sur un pied d'égalité avec nous. Rappelez-vous combien il n'y a pas si longtemps nous étouffions sous leur emprise et avec quels terribles efforts nous avons été libérés. Regardez en arrière quel terrible héritage reste de cette malheureuse bande historique. Tout cela n'est-il pas suffisant pour notre remontrance ?

Après avoir laissé parler tout le monde, le vieux prêtre voulut insérer sa propre parole de sagesse.

« Combattre les conflits, mes amis », a-t-il déclaré. - Avec le plus grand amour chrétien pour tous, on ne peut pas condamner une personne qui, ayant une totale liberté d'action, va, par exemple, chez un médecin chrétien et lui fait vivre et ne veut pas être soignée par un médecin juif, condamnant le dernier à rester inactif. Je ne peux condamner aucun d'entre nous, qui composons cette société ecclésiale ou une autre, pour le fait qu'il ne veut pas admettre dans son environnement, et cet environnement est notre famille, une personne étrangère en esprit et en sang uniquement parce que cet étranger a déclaré sous faire pression sur les circonstances pour accepter notre foi. Nous ne pouvons pas entrer dans son âme et vérifier sa sincérité, mais, malheureusement, nous avons déjà des exemples trop fréquents de la désintégration de la vie paroissiale amicale et bonne à la suite de l'émergence des Juifs comme membres égaux de la famille orthodoxe.

Les juifs ont maintenant tous les droits. Toutes sortes d'activités leur sont ouvertes. Le peuple russe ne les chasse pas de leur terre. Il veut seulement qu'ils changent, autant que possible, leur nature, et pas seulement leurs croyances. Et cette nature ne changera que lorsqu'il n'y aura pas d'autres modes de vie pour eux, à l'exception du même travail que porte tout le peuple russe. Qu'ils aillent sur terre, qu'ils soient modifiés spirituellement, et alors le christianisme ne sera pas qu'une arme extérieure pour qu'ils gardent leur mode de vie actuel. Et s'ils ne le veulent pas, qu'ils sachent désormais et pour toujours qu'il n'y aura aucune concession pour eux, et toute la Russie orthodoxe, comme une seule personne, répondra: nous n'avons pas besoin de vous !

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Il y avait des cris: "Oui", "pas besoin!" Le Président a prononcé quelques mots pour conclure le débat. Ensuite, il a été suggéré que ceux qui sont d'accord avec le projet de la Douma s'assoient, ceux qui ne sont pas d'accord - se lèvent. Ce dernier s'est avéré n'être que deux sur 48 présents: l'orateur qui parlait après le professeur, et un vieil homme mince et grand, au profil sémitique et à la barbe toute blanche. C'était un pharmacien juif qui, depuis trente ans déjà, s'était converti au christianisme par conviction profonde et l'avait adopté alors qu'une telle démarche ne promettait absolument aucun bénéfice.

J'ai remarqué que cet homme vénérable avait un mouchoir à la main. Ses yeux étaient humides. Il pleure.

La réunion s'est terminée par un chant de choeur, et nous nous sommes séparés doucement. Ce soir-là, mon sort était décidé. La ville m'a alloué une allocation d'un montant de 2 400 roubles pour un an avec une liberté totale de rechercher un emploi et un lieu de résidence. J'ai décidé de faire un petit voyage pour voir la patrie renouvelée et visiter les lieux de ma chère enfance. »

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