Stonehenge sibérien et la culture des envahisseurs

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Archéologue de Tioumen - sur ce que les tombes peuvent raconter, sur les homologues sibériens de Stonehenge et sur la soumission à la culture des envahisseurs.

L'archéologie est un travail fascinant de reconstruction de la vie des sociétés anciennes à partir des quelques ossements, tessons, fondations de maisons et mors de chevaux restants. Et qu'est-ce qui est utile dans ce cas, vous pouvez apprendre? Le correspondant "Cherdak" s'est entretenu avec Natalya Matveyeva, docteur en sciences historiques, professeur du département d'archéologie, histoire du monde antique et du Moyen Âge, Université d'État de Tioumen, et a découvert qu'il y avait beaucoup à apprendre.

[Ch.]: En archéologie, la chose la plus intéressante est de savoir comment, à l'aide de quelques artefacts de la terre, restituer une image du type de société qui existait ici dans le passé. Pouvez-vous nommer les principes généraux qui sont guidés par l'archéologie et les historiens lors de la reconstruction du passé à partir de sources matérielles ?

NM]:Oui, l'archéologie se distingue des autres sciences historiques par ses sources: elles sont détruites, fragmentées et altérées. Le métal est corrodé, le bois et les fourrures sont pourris, la céramique est cassée, le fer est détruit, l'argent est oxydé, etc. En conséquence, les proportions de matériaux et d'activités dans la vie ancienne ont été déformées. Il est très important d'analyser différents groupes de sources dans leur contexte, d'évaluer leur localisation dans l'espace et dans les profondeurs du monument, ainsi qu'en combinaison les unes avec les autres. L'archéologie est avant tout une étude de source très complexe. Bien que les tâches ne se limitent pas à l'analyse des sources, c'est sur sa base que les archéologues s'efforcent de reconstituer le fait archéologique, par exemple, ce qu'il était - une habitation ou une sépulture, riche ou pauvre, qu'il soit mort violemment ou non. Et déjà à partir de la somme des faits archéologiques et de leur comparaison avec la chronologie et d'autres événements historiques, on peut reconstituer un fait historique - il deviendra la propriété de la science historique. C'est-à-dire que le travail des archéologues comporte plusieurs étapes: des petites choses aux conclusions historiques. Mais la première partie du travail est toujours plus importante.

[Ch.]: Vous voulez dire établir des faits archéologiques ?

NM]:Oui, car cela, le fait, reste alors dans la science. Le fait de creuser une habitation, une forteresse militaire ou une tombe ne fera jamais de doute. Et à qui ils appartenaient et à quel siècle - cela peut être contesté dans 10 ans, lorsque, par exemple, de nouvelles méthodes de datation apparaissent.

[Ch.]: La tâche principale d'un archéologue est donc de décrire correctement la source plutôt que de l'analyser ?

NM]:Non, nous nous sommes fixés les deux tâches. Car si un archéologue n'analyse pas et ne compare pas avec les faits historiques, cela deviendra une science nue des choses. Alors la science archéologique sera inintéressante, il y aura peu de travail intellectuel dedans.

Natalia MatveevaPhoto publiée avec l'aimable autorisation de N. Matveeva

[Ch.]: Quelle partie de la culture des peuples anciens peut être reconstituée avec plus ou moins de précision à partir des sources, et quelle partie est absolument impossible ?

NM]:Cela dépend de la provenance. Par exemple, nous avons étudié le début de l'âge du fer à Tioumen et dans les régions adjacentes de la Sibérie occidentale pendant de nombreuses années. Et si vous choisissez des monuments pour les fouilles sur argile - ce sont généralement des terres arables, où pendant des milliers d'années il n'y avait pas de forêt, mais où se formaient des prairies et un sol noir - alors il est physiquement difficile de les étudier, car ils sont très denses. Mais d'un autre côté, ils préservent mieux la matière organique, et les restes de destruction en eux sont plus clairs. On peut voir les fosses rectangulaires des habitations, des dépendances, chaque pilier se dresse à l'endroit où il a été creusé à l'origine, et même s'il n'en reste que de la poussière, il est facile de déterminer s'il s'agit de piliers ou non.

Et nous avons réussi à établir que la population locale possédait des domaines de quatre ou cinq logements avec des transitions des quartiers d'habitation au vestibule, des dépendances, un enclos pour le bétail, un hangar pour stocker les bateaux et les filets. Il s'est avéré qu'il s'agit d'une architecture très complexe, connue aujourd'hui, par exemple, en Géorgie et parmi les Slaves du sud. Et quand ils ont commencé à déterrer les sépultures de la même population, il s'est avéré qu'ils avaient le culte d'un cheval tout autour d'eux - c'étaient des cavaliers, des guerriers. Et il existe de nombreuses sépultures riches avec des objets importés, des objets prestigieux de pays lointains - la région de la mer Noire et l'Inde. Il s'avère que les traditions vivantes et funéraires contrastent les unes avec les autres. Cela signifie que leur culture sociale était militarisée, elle était dominée par l'élevage de bétail mobile et la guerre. Et la base économique - les habitations, la structure de la colonie - reflétait la période précédente plus archaïque de l'âge du bronze, quand en Sibérie il y avait un élevage sédentaire et une culture d'élevage de bétail pour le lait.

Il s'avère que les sociétés anciennes sont très différentes les unes des autres pour des raisons différentes - changement climatique ou impact politique. Et il s'avère que différents groupes de sources fournissent des informations fondamentalement nouvelles. Par conséquent, les archéologues essaient d'explorer non seulement les colonies et les tumulus. Par exemple, peu de gens savent chercher des sanctuaires, mais une grande attention leur est portée, car c'est en eux qu'apparaissent le plus clairement la vie spirituelle et l'identité ethnique de la population.

[Ch.]: Pourquoi si peu de gens savent les chercher ? Sont-ils difficiles à trouver ?

NM]:Oui. Parce que les tombes ont été creusées sur la base de l'idée que la renaissance a lieu dans la terre. L'archétype de la Mère de la terre crue est présent chez presque tous les peuples du globe, et certainement chez tous les Européens. Et alors ils ont essayé de creuser une tombe profondément dans le sol. Et dans les rituels ils aspiraient au ciel, aux dieux, donc tous ces sanctuaires sont terrestres. Et leur sécurité est pire, du fait qu'ils sont plus détruits. Dans les montagnes, bien sûr, des sanctuaires sont préservés - dans des grottes, des grottes. Mais ce n'est pas typique de la région de Tioumen.

[Ch.]: Donc, en principe, de tels sanctuaires ne peuvent être trouvés que là où il y avait des zones rocheuses ?

NM]: Là où les conditions sont montagneuses (et en sol caillouteux, bien sûr, la conservation de tels objets est meilleure), de nombreux complexes originaux ont été découverts. Par exemple, Stone Dyrovaty dans la région de Nijni Tagil sur la rivière Chusovaya. Il s'agit d'une haute grotte au bord de la rivière, dans laquelle une personne ne peut pas monter d'en bas. Les gens attachaient des cadeaux à la flèche et essayaient d'envoyer une flèche dans cette grotte afin d'entrer dans la « gueule ouverte de la terre » et ainsi livrer des cadeaux à un esprit des montagnes. Toute cette grotte était remplie de pointes de flèches.

Reconstruction d'équipement de guerrierAuteurs: A. I. Soloviev et N. P. Matveeva

Mais il arrive que des sanctuaires se trouvent à la périphérie d'habitats, par exemple, de l'ère énéolithique (IV-III millénaire avant JC). Dans les régions de Tioumen et de Kourgan, des points astronomiques ont été découverts, appelés henge. Presque tout le monde a entendu parler de Stonehenge. Là où il y avait beaucoup de pierre disponible, ils ont construit des hendzhi en pierre, et là où il n'y avait pas de pierre, ils ont construit des wudhendzhi, c'est-à-dire des clôtures circulaires faites de piliers. Et ici, en Sibérie, il s'est avéré que les mêmes postes de suivi des étoiles astronomiques étaient construits en rondins. Ce sont des piliers, creusés en cercles et orientés vers le lever de la lune, le lever et le coucher du soleil, le solstice, l'équinoxe. En général, les cycles du calendrier étaient célébrés par tous les peuples du monde sous différentes formes. Et chez les Indo-européens, ils se sont avérés être assez similaires dans leur sens, bien que différents en termes de matériaux de construction.

[Ch.]: Des henjs en bois, il ne restait probablement que des trous. Eux-mêmes n'ont-ils pas survécu ?

NM]: En plus des fosses, il existe également des fossés qui séparaient la zone sacrée de la zone profane. Traces de sacrifices d'animaux et de personnes, nourriture dans des récipients entiers. Dans les colonies, ils sont pour la plupart brisés, car les gens marchaient sur ces ordures, et ici, ils ont spécialement creusé, ont laissé de nombreux récipients entiers pour les dieux. Ils étaient décoratifs, avec des cosmogrammes complexes (images schématiques d'objets spatiaux - la structure de l'univers - environ "Grenier"). Et tout cela est ici en Sibérie.

En fait, l'étude de chaque époque pendant de nombreuses années peut apporter des découvertes uniques en comparant simplement les données sur les implantations, les habitations, les cimetières - quels groupes de choses elles devraient différer et comment ces choses devraient être situées dans l'espace, quelles actions des gens parlent sur. En règle générale, le profane pense que la tâche d'un archéologue est de fouiller, de trouver une chose incroyable, grande et précieuse. En fait, ils ne recherchent pas des choses eux-mêmes, mais des informations sur la relation des choses avec des actions, des idées et des raisons de changer de comportement. Les choses ne sont que des signes de l'activité humaine, et des informations complexes peuvent s'y cacher.

[Ch.]: Il existe de nombreuses cultures archéologiques différentes en archéologie. Quels sont les critères de définition de la culture et comment peut-on distinguer l'une de l'autre ?

NM]: Tout ce que nous étudions s'appelle cultures, car des peuples ont disparu et nous ne pouvons pas leur attribuer de noms, même si nous le voulions. Il y a eu des tentatives au XIXe siècle et dans les années 20-30 du siècle dernier: on croyait alors que la spécificité des pots et des ustensiles était le reflet des peuples anciens. Maintenant, personne n'est d'accord avec cela, car derrière l'unité de la culture, tout peut se cacher - peut-être une similitude ethnique, ou peut-être la similitude des activités économiques. Par exemple, les Khanty et les Mansi sont très proches culturellement. Ou il peut y avoir une communauté politique ou un désir de fusionner avec le peuple au pouvoir, de se soumettre afin d'obtenir les perspectives de leur survie physique. Après tout, les Africains d'aujourd'hui ne veulent pas développer la culture africaine. Ils veulent vivre en Europe et comprennent dès l'enfance que l'Afrique ne leur donnera aucune chance de se développer et qu'ils doivent aller quelque part et accepter une culture étrangère. Et sur les costumes de beaucoup de nos contemporains, il y a des inscriptions en anglais. Ce n'est pas à cause de la violence de la culture dominante.

Démontage de la tombe, au premier plan - fosses des piliers de la chambre funéraireAuteur - E. A. Tretiakov

[Ch.]: Est-ce juste parce que la culture voisine est attractive ?

NM]: Oui, c'est prestigieux, ça donne une perspective de vie. Il arrive donc que des peuples d'origines différentes en empruntent une dominante. C'était pendant l'empire romain, le khaganat turc, l'empire mongol.

[Ch.]: Comment déterminer qu'ici une culture se termine et qu'une autre commence ici ?

NM]: La culture archéologique est un terme scientifique technique que les archéologues utilisent sur des cartes pour déterminer l'aire de répartition des mêmes formes d'inventaire: pots identiques, tombes, maisons, etc., c'est tout. Et cela signifie que vivait une population qui avait des traditions communes dans la culture matérielle et spirituelle.

[Ch.]: Comment alors déterminer que ce peuple a bougé, ou migré, ou mélangé avec d'autres ? Cela se reflète-t-il dans la culture matérielle ?

NM]: Assurément. Il y a des innovations techniques qui sont simplement empruntées aux voisins - des haches en fer, par exemple, ou la fonte du bronze dans des formes spécifiques. Et les gens peuvent, sans changer de culture ou de vision du monde, emprunter la technologie. Les ordinateurs, en revanche, se sont répandus dans le monde entier sans influencer fondamentalement l'identité nationale. Des choses comme celle-ci se sont produites à travers les âges. Les emprunts ont été nombreux, mais certaines traditions locales persistent malgré eux. Par exemple, la coutume de mettre la tête du mort au coucher ou au lever du soleil, dans un grand ou petit trou, pour mettre ou non du matériel. Ces traditions ne sont associées à aucun bénéfice, ni au progrès, ni au prestige, et elles sont des marqueurs ethniques des peuples de l'Antiquité. Par conséquent, si les marqueurs de l'essence spirituelle du peuple changent, alors nous disons que le peuple s'est dissous, ou a disparu, ou a migré. En général, quelque chose s'est passé.

[Ch.]: Vous étudiez le Moyen Âge de la Sibérie occidentale et l'Oural ?

NM]: Pour le moment, l'archéologue vient aux fouilles du monument, mais l'appareil à rayons X ne le traverse pas jusqu'aux profondeurs. Cette année, nous sommes arrivés à un établissement médiéval, qui a été spécialement choisi pour les fouilles, en supposant qu'il appartient au début du Moyen Âge. Mais les fouilles ont donné un tableau six fois plus complexe que prévu. Il s'est avéré qu'il y avait plusieurs périodes d'habitation à la fois au début de l'âge du fer et au Moyen Âge lui-même au moins trois ou quatre périodes d'habitation. Des traces des XI-XII siècles ont été révélées - et il y a eu des incendies, des guerres et des traces de personnes non enterrées qui ont combattu sur les murs de la forteresse contre des ennemis. La complexité d'un monument est toujours plus grande que vous ne pouvez le prévoir. Et c'est bon.

[Ch.]: Alors, si vous trouvez un monument complexe qui dépasse une époque, alors vous décrivez simplement toutes les époques dans lesquelles il existe ?

NM]: Oui, tous les archéologues le font, cette exigence est l'un des grands principes de l'archéologie: exhaustivité et exhaustivité de la recherche. Que cette époque m'intéresse ou non, nous devons la connaître, la comprendre et l'étudier en détail au même titre que les autres monuments qui font partie de l'éventail de nos plans scientifiques. Petit à petit, vous vous intéressez à tout ce sur quoi vous avez travaillé, à ce que vous avez compris et à ce que vous avez compris.

[Ch.]: Existe-t-il une image complète de ce qui s'est passé dans l'Oural et la Sibérie dans l'Antiquité et au Moyen Âge aujourd'hui ?

NM]: Il n'a jamais été possible de réaliser une étude centralisée et systématique des différents territoires, puisque l'archéologie de la partie européenne a commencé à se développer plus tôt, à partir du XIXe siècle. Avant la révolution, cela était fait par la Commission archéologique impériale. En conséquence, la Sibérie était à la traîne. Mais au début de son développement industriel, il s'accompagne d'expéditions et de découvertes exceptionnelles. Plus précisément, en Sibérie occidentale, où nous travaillons, la période d'étude n'a commencé qu'avec le pétrole et le gaz, c'est-à-dire qu'une augmentation brutale des données archéologiques a eu lieu depuis les années 70 et se poursuit à ce jour. Par exemple, dans le sud de la région de Tioumen, de bonnes fouilles de colonies et de cimetières ont été réalisées dans les zones de pose d'oléoducs et de gazoducs.

Il s'avère que les régions ont été étudiées de manière sélective et non de manière continue. Et des travaux consolidés sur l'archéologie de la Sibérie n'ont pas encore été publiés, et on ne sait pas quand ils le seront, bien qu'un tel travail ait été conçu par la branche sibérienne de l'Académie des sciences de Russie. Certaines périodes de l'histoire ont été reconstituées par des spécialistes individuels, par exemple, l'archéologue de Tomsk Lyudmila Chindina a écrit plusieurs livres sur le premier âge du fer et le moyen âge des régions inférieures de l'Ob et de Pritomye. À Omsk, il y avait un chercheur Vladimir Matyushchenko - il a découvert de nombreux monuments brillants de l'âge du bronze. Il y a des travaux de généralisation sur Baraba, Altai, Priamurye, mais il n'y a pas d'image consolidée, et dans un avenir proche, cela n'apparaîtra probablement pas.

[Ch.]: Pourquoi ?

NM]: Parce que nous avons pris le cap des changements organisationnels de la science russe sur le modèle occidental. Le modèle occidental met en œuvre des modèles de compétition, de réussite individuelle et de découverte personnelle. Il n'est pas bien adapté pour généraliser du matériel à partir de sujets ou de régions plus vastes.

[Ch.]: Est-ce que ce n'est tout simplement pas rentable de faire des matériaux de généralisation ?

NM]: Donc, après tout, ils ne démontreront pas votre mérite personnel. Dans les travaux de généralisation, résulte toujours naturellement l'effort collectif de plusieurs générations de scientifiques. Après tout, un manuel de physique reflète plus que Newton ou Einstein. Et celui qui écrit ce manuel ne se crée pas un nom.

[Ch.]: Vous enseignez les méthodes mathématiques en études historiques. Quelles sont ces méthodes et comment sont-elles appliquées maintenant?

NM]: Les mathématiques dans les disciplines historiques peuvent être appliquées là où il existe des sources massives - recensements de la population, impôts locaux, récits de recensement, résultats des élections aux États-Unis, par exemple. Dans l'histoire soviétique, il s'agit de travaux de bureau, de procès-verbaux de réunions de partis, de documents de la Commission nationale de planification. Et cela est particulièrement utile pour que l'histoire politique et économique tire des conclusions éclairées et assure la vérifiabilité. L'histoire quantitative est apparue dans les années 60 du XXe siècle et est rapidement devenue une partie des sciences historiques. Il existe de nombreuses méthodes de ce type pour différentes données. Ils peuvent être mesurés en kilogrammes, en tonnes, en personnes ou en d'autres paramètres, ou être des caractéristiques qualitatives - par exemple, il y a des objets métalliques dans la tombe ou non. C'est incroyable à quel point les résultats peuvent être obtenus de cette façon. Par exemple, l'étude de milliers de sépultures scythes avec des pots, des ossements et des morceaux de fer ordinaires a permis d'identifier plusieurs groupes de la population, y compris les esclaves, les riches, les pauvres et la classe aisée. Les gens différaient par leur statut social. Aucune langue écrite n'a survécu de la société, mais nous pouvons reconstruire certains éléments de la vie sociale. Je trouve que de telles recherches offrent de grandes opportunités.

[Ch.]: Parmi vos occupations, la paléoécologie. Qu'est-ce que cette zone et à quoi sert-elle ?

NM]: La paléoécologie est un vaste domaine qui réunit non seulement des historiens, des archéologues et des ethnographes, mais aussi des spécialistes de la biologie, de la botanique et de la géologie. L'histoire de l'homme a toujours été associée à l'environnement naturel, au rayonnement solaire, à la température, au climat asséché par l'humidité. Les innovations et inventions techniques sont également souvent provoquées par des catastrophes naturelles, des crises de produits de base et autres. Et nous discutons de divers aspects de la reconstruction de l'environnement naturel selon les données archéologiques, car, par exemple, les sols des monuments antiques sont les mêmes archives anciennes de l'histoire de la terre pour les pédologues, les géologues, les géographes, ainsi que les pour nous.

Les géographes des sols ont besoin d'archéologues car ils datent assez précisément leurs monuments. Et nous avons besoin de géologues, de zoologistes et de botanistes pour déterminer, par exemple, de quelle couche il s'agit, s'est-il formé une fois ou une personne est-elle venue ici plusieurs fois ? Ce que nous voyons, ce sont les restes d'une ou trois habitations ? Étaient-ils construits au même endroit? Est-ce une diversité de cultures ou le développement d'une même culture depuis longtemps ? Ces découvertes, étayées par des recherches interdisciplinaires, sont bien plus étayées que de simples spéculations d'archéologues sur la base de leur formation en arts libéraux. Si nous opérons uniquement avec des connaissances humanitaires, nous transférerons les modèles de développement de certains peuples, que nous connaissons depuis les temps modernes ou de sources écrites, par exemple les Romains ou les Mongols, au comportement des peuples disparus. Et ainsi nous pouvons partir de divers faits du passé lui-même et pouvons l'expliquer comme un système complexe. Ce thème comprend également l'adaptation physiologique de la population. Quelles maladies, quelle espérance de vie, quels paramètres démographiques, la présence ou l'absence de traces de violence sociale dans les groupes, la nature de l'alimentation et bien d'autres choses sont reconstituées à partir de données archéologiques.

[Ch.]: Y a-t-il des tendances en archéologie ? Par exemple, est-il à la mode maintenant d'utiliser certaines méthodes ou certains sujets deviennent-ils pertinents ?

NM]: Assurément. Il y a toujours des leaders et des réalisations auxquels vous voulez être égal, adoptez une méthodologie qui vous permettrait d'obtenir des preuves et une autorité spéciales dans la communauté scientifique. L'interdisciplinarité a une telle autorité ces derniers temps. En Occident, il est considéré comme une condition nécessaire à l'excavation. Il est impératif d'inviter des palynologues qui identifient les plantes par le pollen, des carpologues qui étudient les graines, des zoologistes qui identifient les animaux sauvages et domestiques. Chaque spécialiste dispose d'un large arsenal de possibilités, qui donne sa vision de la matière, et la coopération de tels efforts nous permet de comprendre la société dans son ensemble, et pas seulement d'établir qu'il s'agit d'un village de certains. Vous pouvez reconstituer la dynamique de leur vie, l'interaction avec les voisins et la relation entre les membres de l'équipe.

Sur l'exemple de nos propres travaux de ces dernières années sur la Grande Migration des Peuples, on peut dire qu'en raison de l'assèchement, le sud de la Sibérie occidentale, que l'on appelle aujourd'hui la forêt-steppe, était une steppe. Et c'était une région nomade. Des nomades du territoire du Kazakhstan et de l'Oural du Sud se sont constamment infiltrés ici et se sont battus avec la population locale. Il a fallu les traditions de ces nomades pas toujours de bon gré, car on voit d'après les sépultures qu'il y a beaucoup de blessures coupées, y compris sur les crânes, des personnes exécutées, des épines cassées et autres. C'est-à-dire que la violence militaire est reflétée. Et en même temps, l'inventaire montre l'emprunt aux mêmes conquérants non seulement de bijoux et d'armes, mais aussi de décor, et même une tradition telle que changer la forme du crâne. La tête était bandée pour les enfants dans le berceau afin qu'elle prenne la forme d'une tour. Chez les nomades, c'était un signe de supériorité sociale, et la population conquise a adopté les traditions de soumission culturelle aux nouveaux venus. Et cette même population est maintenant testée pour l'ADN afin de déterminer quels groupes de nomades ont pris part à la conquête. Ce genre d'interdisciplinarité est une tendance, et je pense que c'est très réussi.