Schisme : le schisme dans l'histoire chrétienne

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Émergé au 1er siècle après JC, le christianisme sur plusieurs siècles à partir d'une secte juive marginale a pu se transformer en religion d'État de l'Empire romain. Le statut officiel exigeait une organisation forte - les patriarcats ont été créés, dirigés par le puissant pape. De grandes étendues, qui étaient sous le pouvoir du clergé, ne contribuaient pas à la consolidation - l'Église chrétienne, pour diverses raisons, était souvent secouée par des schismes et des schismes. Ils ont eu un impact significatif sur l'histoire de la religion et de son organisation terrestre.

Schisme Akakian - la première querelle entre l'Est et l'Ouest

Les premières années de l'Église chrétienne ont été marquées par d'incessantes controverses théologiques. L'organisation fragile de l'église ne pouvait pas répondre de manière adéquate aux divers défis philosophiques qui surgissaient de différents côtés - de nombreuses tendances sont apparues dans le monde chrétien, principalement en raison du fait que le clergé n'a pas eu le temps d'unifier les dogmes.

Les querelles théologiques prirent un caractère particulièrement aigu sur le territoire de Byzance. Le problème principal était l'évaluation de la nature de Jésus-Christ - plus précisément, son essence "humaine" et "divine". La première tendance qui a été condamnée au troisième concile de l'église (Ephèse) en 431 était le nestorianisme, selon lequel ces deux essences du fils de Dieu étaient une symétrie complète. De plus, l'essence divine du Christ ne se manifeste qu'après son baptême.

Mosaïque de la cathédrale catholique de Saint-Patrick dans la ville d'Armagh. Source: commons.wikimedia.org

Les différends sur la nature de Jésus-Christ ne se sont pas apaisés après la condamnation du nestorianisme et sont devenus l'une des raisons du "schisme d'Akakian" - le premier schisme sérieux entre les églises chrétiennes occidentales et orientales. Cela a été causé par des controverses qui ont surgi après le Concile œcuménique chalcédonien, au cours duquel l'église officielle a condamné le monophysisme (les partisans de cette tendance ne reconnaissaient que la nature divine du Christ). Après cette décision, Byzance a commencé à se noyer dans toutes sortes de soulèvements dans ses provinces - les sentiments séparatistes étaient souvent mêlés à un désaccord avec les décisions du concile de Chalcédoine.

L'empereur byzantin Zénon l'Isaurien, avec le soutien du patriarche de Constantinople Akaki (c'est son nom qui tire son nom du schisme), tenta de concilier les courants belligérants en 482 à l'aide de l'Enoticon, un message confessionnel. Cependant, le pape Félix III a vu dans cet acte une dérogation aux décrets du concile de Chalcédoine et a déposé Akakios.

La scission ouverte des Églises orientale et occidentale a duré 35 ans - jusqu'à ce que l'empereur Justin Ier, qui cherchait à régler les relations avec Rome, rejette Enoticon. En 518, à Constantinople, l'anathème est proclamé à ceux qui rejettent les décisions du concile de Chalcédoine, et l'année suivante l'unité du christianisme est rétablie. Néanmoins, les conflits dans l'Église d'Orient se sont poursuivis - le rejet d'Enoitkon a conduit à l'isolement d'un certain nombre de patriarcats - par exemple, l'Église arménienne, qui ne reconnaît toujours pas la décision de Chalcédoine.

V. Surikov. Quatrième Concile œcuménique de Chalcédoine. 1876. Source: wikipedia.org

Le schisme de Fotiev: le patriarche contre le pape

En 863, le pape et le patriarche de Constantinople trouvent à nouveau une raison de rompre leurs relations. Cependant, cette fois, la situation était plus grave - les deux pontifes se sont anathèmes. Le pape Nicolas Ier et le patriarche Photius ont initié le prochain schisme majeur dans l'Église chrétienne, du nom de cette dernière: le schisme de Photius.

A cette époque, un nombre suffisant de divergences dans les questions théologiques entre l'Occident et l'Orient s'étaient accumulés. Photius, qui a été élu patriarche de Constantinople en 857 et n'avait rien à voir avec l'église auparavant (sa nomination a été causée par la lutte politique interne à Byzance), a sérieusement critiqué les liturgies occidentales, l'interprétation romaine de la Sainte Trinité et s'est opposé au célibat. Aux différends théologiques s'ajoutent les divergences politiques: le tsar bulgare Boris Ier, baptisé sur le modèle byzantin, s'efforce de s'allier avec Rome.

La scission a pris fin immédiatement après que Photius a été démis de ses fonctions de patriarche après un autre coup d'État à Byzance. Au quatrième concile de Constantinople, le nouveau chef de l'Église byzantine, Ignace et le pape Nicolas Ier, ont condamné les enseignements du religieux déchu, annoncé la réunification des églises, mais Rome a été contrainte de reconnaître la Bulgarie comme faisant partie de la sphère d'influence. de l'Empire romain d'Orient.

Interrogatoire de Photius. Illustration du manuscrit illustré "Revue d'Histoire". Source: commons.wikimedia.org

Photios a regagné le patriarcat après la mort d'Ignace, mais il n'y avait plus aucune discussion d'inimitié avec la papauté. À la cathédrale Sainte-Sophie en 879, le bon nom du clerc a été restauré.

Grand Schisme - le début du catholicisme et de l'orthodoxie

Pour des raisons théologiques, politiques et culturelles, les Églises chrétiennes orientale et occidentale sont devenues de plus en plus éloignées l'une de l'autre, malgré l'unité déclarée. Les exemples du schisme Akakian et Fotiev ont montré que très vite l'affaire pouvait aboutir à une véritable rupture, définitive et irrévocable. Cela s'est produit en 1054, devenant le résultat logique de la confrontation séculaire entre Constantinople et Rome.

En 1053, le patriarche Michel Kerularius de Constantinople, par l'intermédiaire des évêques du sud de l'Italie (à cette époque, ils étaient subordonnés à l'Église d'Orient), se tourna vers ses collègues occidentaux et le pape Léon IX avec de sévères critiques de nombreuses cérémonies - du sacrement au Carême. De plus, à Constantinople la même année, par ordre du patriarche, les églises latines ont été fermées.

L'année suivante, le pape a envoyé des légats dirigés par le cardinal Humbert à l'Est pour des négociations et a transmis des demandes reconventionnelles avec lui. Mais Léon IX est allé plus loin - il a accusé Kerularius de vouloir l'article du patriarche "œcuménique" (c'est-à-dire de revendiquer la place du pape dans la hiérarchie) et, s'appuyant sur le "don de Constantin", a demandé la soumission du patriarche de Constantinople. Le chef de l'Église d'Orient lui-même s'efforça d'éviter tout contact avec les ambassadeurs pontificaux, mais il rejeta fermement la demande d'obéissance. Puis le 16 juillet 1054 (après la mort de Léon IX), les légats pontificaux déposèrent sur l'autel de l'église Sainte-Sophie une lettre qui disait entre autres: « Viedat Deus et judicet ».

Carte de division de l'église. Source: hercegbosna.org

Quelques jours plus tard, le 20 juillet, le concile de Constantinople déclara l'anathème à tous ceux qui avaient rédigé la charte papale. A partir de ce moment, les églises chrétiennes d'Occident et d'Orient furent officiellement divisées. Malgré cela, lors de la première croisade, il y a eu un rapprochement temporaire entre le patriarche de Constantinople et le pape, mais il n'est pas question de réconciliation. Ce n'est qu'en 1965 que les anathèmes ont été levés.

Le grand schisme d'Occident: un pape c'est bien, deux c'est mieux

En 1378, deux personnes ont été simultanément élues au Saint-Siège, soutenues par différents dirigeants européens. De tels cas se sont déjà produits dans l'histoire de l'église chrétienne, mais ce sont les événements du XIVe siècle qui ont conduit à la plus grande crise, appelée plus tard le Grand Schisme d'Occident.

D'où viennent les deux papes ? Ceci est dû aux conséquences de la célèbre captivité d'Avignon: pendant 68 ans, les pontifes ont été chargés des affaires ecclésiastiques depuis Avignon, en France. A cette époque, les rois de France exerçaient une grande influence sur la curie papale, et le transfert du siège du Saint-Siège consolidait la servitude du clergé.

Cet état de choses a pris fin en 1377 lorsque le pape Grégoire IX a décidé de retourner en Italie. C'est alors que le Vatican est devenu la capitale du catholicisme mondial. Un an plus tard, le pontife mourut et à sa place, sous la pression des Romains, le napolitain Urbain VI fut élu. Il a annoncé l'intention de procéder à des réformes dans la papauté, tout d'abord - la réforme de la curie et du consistoire, qui ne pouvait qu'inquiéter les cardinaux. Les hauts fonctionnaires pro-français du Saint-Siège ont choisi leur pape, Clément VII, qui est retourné à Avignon. Chacun a créé son propre système administratif et a été soutenu par les grandes puissances de l'époque - le pape d'Avignon était sous le patronage de la France et le pape romain était sous le patronage de l'Angleterre.

Carte montrant la position des puissances européennes dans la scission. Source: commons.wikimedia.org

En 1409, même un troisième pape, Alexandre V, est apparu, situé à Pise. Il a été élu lors d'un conseil de l'église pour réconcilier les pontifes en guerre, mais ils ont refusé de participer aux négociations. Dix ans plus tard, l'arbitre du conflit était l'empereur romain germanique Sigismond Ier. Au concile œcuménique de Constanta en 1417, les trois papes ont été déposés et Martin V a été élu à leur place.

La scission de l'Église russe: Nikon contre les vieux-croyants

Les conflits religieux et politiques ne sont pas passés par l'Église orthodoxe russe, qui est officiellement devenue indépendante de Constantinople en 1589. Néanmoins, au milieu du XVIIe siècle, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch et le patriarche Nikon décidèrent de procéder à une réforme de l'église visant à unifier la liturgie et à corriger les livres de l'église. Les démarches radicales des réformateurs ont été provoquées par le désir de prouver dans la pratique la continuité de l'Église russe par rapport à l'Église de Constantinople, d'autant plus que les territoires récemment annexés de la Petite Russie étaient religieusement plus proches des traditions byzantines que russes.

En 1654, des réformes sont annoncées au concile de l'église. Presque immédiatement, il y a eu ceux qui ont refusé d'accepter l'innovation - ils ont été anathématisés deux ans plus tard, mais la persécution des "vieux croyants", défenseurs de traditions déjà établies, a commencé immédiatement après l'annonce des changements. L'archiprêtre Avvakum Petrov est devenu le chef moral de ceux qui ont résisté, malgré la persécution, qui ont activement critiqué Nikon et ses réformes.

La déposition du patriarche Nikon en 1666 n'arrêta cependant pas le schisme. Le grand concile de l'église de Moscou a confirmé les décisions d'il y a douze ans, et le refus d'Avvakum de ses opinions a prédéterminé son sort: l'archiprêtre rebelle a été exilé à Pustozersk, où il a continué sa critique de l'église et du tsar. En 1682, avec ses partisans, il a été martyrisé par le feu.

P. Myassoedov. Incendie de l'archiprêtre Avvakum. 1897. Source: www.pinterest.ru

La confrontation entre les Vieux-croyants et l'Église orthodoxe russe s'est poursuivie pendant de nombreuses années et s'est accompagnée d'une grave persécution des premiers. Ce n'est qu'à partir du XIXe siècle, en matière religieuse, qu'il y a eu des signes d'indulgence envers les fanatiques de l'ancienne foi, et en 1971 le Conseil local de l'Église orthodoxe russe a finalement « réhabilité » les Vieux-croyants.