Giordano Bruno et le mystère principal de l'Église

2024 Auteur: Seth Attwood | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 16:04

Les scientifiques ont récemment trouvé un article inédit de Winston Churchill. Il y parle des exoplanètes et de la forte probabilité d'apparition d'êtres vivants dans d'autres systèmes stellaires.

L'homme politique, comme les scientifiques d'aujourd'hui, s'est appuyé sur le "principe copernicien", selon lequel il est difficile de croire que dans l'univers, les gens sont les seuls êtres intelligents, compte tenu de sa taille. Comme Churchill l'a écrit il y a près de 80 ans, la principale condition de l'émergence de la vie multicellulaire est la présence d'eau.

Mais si, il y a 80 ans, une croyance scientifiquement fondée dans les extraterrestres pouvait susciter l'admiration, il y a 400 ans, elle menait au bûcher.

En février 1600, Giordano Bruno est exécuté. Quelqu'un le considère comme un martyr de la science, mort pour sa fidélité à la nouvelle astronomie de Copernic, quelqu'un - un magicien et un païen, loin de la pensée rationnelle. Mais pour quoi Giordano Bruno a-t-il été brûlé au juste ?

Trouvons-le.

Ce n'est qu'en 1925 que le préfet des Archives secrètes du Vatican a découvert que le dossier d'inquisition de Bruno y avait été trouvé il y a 37 ans, mais le pape Léon XIII a ordonné que le dossier lui soit remis personnellement et a caché les documents. Il a fallu encore 15 ans pour trouver les dossiers, et ce n'est que pendant la Seconde Guerre mondiale que l'affaire a été publiée. Puis il est devenu clair pour la première fois que la plus grande "hérésie" de Bruno était l'idée d'une multitude de mondes habités dans l'Univers.

Mais quelle est cette idée et pourquoi l'Église catholique y est-elle si hostile ?

L'existence d'un ensemble infini de mondes a également été admise par Démocrite et Épicure - de nombreuses terres, lunes et soleils. Les héros du dialogue de Plutarque "Sur le visage visible sur le disque de la Lune" se sont demandé s'il y avait des plantes, des arbres et des animaux sur la Lune, ou s'il s'agissait d'une vie après la mort où les âmes des gens trouvent la paix après la mort (comme leur des corps sont enterrés sur Terre). Cependant, Cicéron et Pline, entre autres, considéraient cette absurdité. Ils ont été rejoints par les premiers pères de l'Église, pour qui de nombreux mondes n'étaient pas une vérité philosophique abstraite, mais un attribut de croyances païennes - par exemple, la doctrine de la transmigration des âmes. Ainsi, les pythagoriciens ont enseigné que les âmes des gens viennent de la région de la Voie lactée et des animaux - des étoiles.

Un peu plus tard, des disputes sur l'unicité du monde, c'est-à-dire la Terre, ou de nombreux mondes ont éclaté avec une vigueur renouvelée. Athanase d'Alexandrie a insisté sur le fait que le monde est un, parce que Dieu est un. Penser le contraire était impie, absurde et déshonorant, mais pas encore hérétique. Le problème est arrivé à cause du grand théologien Origène, dont l'église a rejeté certaines des pensées - juste les pensées de la transmigration des âmes. Et la formulation finale a été donnée par Isidore de Séville, qui a énuméré les principales hérésies dans son encyclopédie. A la fin de la liste des hérésies chrétiennes, avant les hérésies païennes, il remarqua: « Il y a d'autres hérésies qui n'ont pas de fondateur et de nom reconnu… quelqu'un pense que les âmes des gens tombent dans des démons ou des animaux; d'autres se disputer sur l'état du monde; quelqu'un pense que le nombre de mondes est infini. »

La position de l'église au Moyen Âge peut être vue dans l'exemple de l'ecclésiastique Rupert de Deutz. Louant Dieu, qui a créé un monde plein de belles créatures, il écrit: « Que les hérétiques-épicuriens, qui parlent de plusieurs mondes, et tous ceux qui mentent sur le transfert des âmes des morts dans d'autres corps, périssent. L'idée de plusieurs mondes a également été rejetée par Thomas d'Aquin, le principal théologien du Moyen Âge latin. Oui, la puissance de Dieu est infinie et, par conséquent, il peut créer un nombre infini de mondes. Cet argument sera ensuite utilisé par Giordano Bruno.

Cependant, Thomas poursuit:

Mais contre il est dit: Le monde par Lui a commencé à être, là où le monde est parlé au singulier, comme s'il n'y avait qu'un seul monde.

Et donc, la pluralité des mondes ne pouvait être admise que par ceux qui considéraient comme cause du monde non pas une sagesse ordonnatrice, mais un accident: par exemple, Démocrite, qui soutenait que ce monde, ainsi qu'un nombre infini d'autres mondes, est le résultat d'une combinaison aléatoire d'atomes.

Après l'émergence de l'index des livres interdits et du système des tribunaux de l'Inquisition, l'hérésie sur les nombreux mondes a reçu son numéro de série (77 selon la liste d'Augustin). Dans le nouveau code de droit de l'Église (1582), créé par le pape Grégoire XIII, il y a un paragraphe spécial: « Il existe d'autres hérésies, sans nom, parmi lesquelles… la croyance en un nombre infini de mondes. La même formulation a été reprise dans le Manuel inquisitoire.